ЧАСТИНА I. ФІЛОСОФІЯ СТАРОДАВНЬОГО СВІТУ

РОЗДІЛ 1. ФІЛОСОФІЯ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ

В результаті освоєння даного розділу студент повинен:

знати

• • хронологічні і географічні рамки розвитку давньої східної філософії;
• • міфологічні передумови старокитайської і староіндійської філософії;
• • основні школи і напрямки старокитайської і староіндійської філософії;
• • основні поняття старокитайської і староіндійської філософії;

вміти

• • класифікувати філософські школи Стародавнього Сходу по онтологическим і гносеологічним критеріям;
• • розрізняти "благородного чоловіка" і "низького людини" по конфуцианским критеріям;
• • формулювати, в чому полягає подвійність Дао;
• • розрізняти ортодоксальні і неортодоксальні школи староіндійської філософії;
• • аналізувати різні філософські підходи філософії Стародавнього Сходу, виділяючи їх сильні і слабкі сторони;

володіти

• понятійним апаратом давньої східної філософії та навичками аналізу відповідних філософських текстів.

Древнекитайская філософія

Філософія в Китаї зародилася в період VI-III ст. до н.е. на базі міфології. Уже в міфах з'являється ряд ідей і понять, які пізніше стали предметом філософського осмислення. В першу чергу це уявлення про двох полярних силах буття Інь і Ян , тобто про жіночому і чоловічому засадах; уявлення про Дао як космічному законі або шляху, яким слід світ; про п'ять стихіях , з яких складається все суще (Вогонь, Земля, Вода,

Метал, Дерево), про тотожність (або хоча б подобу) людини- мікрокосму і Всесвіту-макрокосму (міф про Пань Гу) і ін.

Кількість різних напрямків в ранній період розвитку китайської філософії було настільки велике, що самі древні китайці говорили про існування "ста шкіл". Уже в давнину робилися неодноразові спроби класифікації цих шкіл, найбільш відома з них належить китайському "батькові історії" Сима Цань (II ст. До н.е.). Він виділив шість основних течій в стародавній філософії, основними з яких згодом стали конфуціанство і даосизм (табл. 2).

Таблиця 2

Школи старокитайської філософії

Конфуціанство (Confucianism)

Основоположником конфуціанства був Конфуцій (Кун Цзи - "учитель Кун").

Біографічні відомості. Приблизний час життя - бл. 551-479 рр. до н.е. Він народився в невеликому царстві Лу (на території нинішньої провінції Шаньдун), де прожив більшу частину життя. Конфуцій був родом з аристократичної, але збіднілої сім'ї. У 15 років він почав вчитися, отримав гарну освіту і створив свою школу, в якій навчав учнів (за переказами, їх було кілька тисяч). У віці близько 50 років Конфуцій отримав високий чиновницький ранг, але через політичні інтриги незабаром змушений був подати у відставку, після чого кілька років провів в мандрах по різним державам, сподіваючись здійснити свій політичний і соціальний ідеал на практиці. Але зробити це йому ніде не вдалося, і він повернувся додому, де продовжив викладання.

Останні роки життя Конфуцій присвятив подальшій розробці свого вчення, а також редагування і коментування найдавніших текстів, що лежать в основі китайської культури.

Основні праці. Головним об'єктом вивчення в школі Конфуція були "шість канонів", тобто шість древніх книг, які складали основу навчання знаті, а пізніше увійшли в канон конфуціанської літератури:

• 1) "І цзин" ( "Книга перемін" - ворожильна книга);
• 2) "Ши цзин" ( "Книга пісень");
• 3) "Шу цзин" ( "Книга документів");
• 4) "Лі цзи" ( "Записи про ритуал");
• 5) "Юе цзин" ( "Книга музики" - не збереглася як самостійний твір);
• 6) "Чунь-цу" ( "Аннали Весен і Осені" - хроніка царства Лу, що починається з 722 р до н.е. і закінчується 479 м до н.е., тобто роком смерті Конфуція).

Існують різні версії про ставлення Конфуція до цих книг. Згідно з першою, він є автором всіх "шести канонів", згідно з іншою, він був редактором і коментатором перших п'яти книг, а автором тільки "Чунь-цу". Можливо, що Конфуцій був автором навіть "Чунь-цу".

Основним джерелом відомостей про вчення Конфуція є книга "Лунь Юй" ( "Бесіди і судження"), складена учнями запис розмов Конфуція з ними.

В епоху Середньовіччя сформувалося "Тринадцатикнижия" - канон конфуціанської літератури, що включає всі вищеназвані книги.

Філософські погляди. Філософствування як коментування. Конфуцій вважав своїм головним обов'язком розповісти учням про культурну спадщину минулого, тому він говорив про себе: "Я передаю, а не створюю" ( "Лунь Юй"), Але, передаючи традиційні вчення та ідеї, він часто по-своєму інтерпретував їх відповідно до власних поглядами і моральними установками. Манера створення нової інтерпретації при передачі і коментуванні старих навчань була успадкована конфуцианцами і стала для них традиційною: основний корпус конфуціанських творів є коментарі до більш давніх текстів.

Виправлення імен. У культурі Древнього Китаю (як і інших древніх цивілізацій) широке поширення отримала "природна теорія мови", згідно з якою імена відповідають ідеальної сутності тих речей і явищ, які ці імена позначають. Але з часом це відповідність починає порушуватися (наприклад, в силу того, що імена використовують неосвічені люди). Ця "псування" імен призводить до погіршення справ в світі. Приблизно такої точки зору дотримувався і Конфуцій.

Він вважав, що для відновлення порядку в світі (як у суспільстві, так і в природі) перш за все необхідно виправлення імен, тобто зміна речей відповідно до їх назвами . Один князь запитав Конфуція, в чому принцип належного правління. На це Конфуцій відповів: "Нехай правитель буде правителем, міністр - міністром, батько - батьком, син - сином" ( "Лунь Юй"). Це означає, що та людина, яка є правителем, повинен діяти відповідно до Дао правителя, міністр - з Дао міністра і т.д. Якщо ж людина чинить інакше, то хоча він і займає пост правителя або міністра і називається таким, але, по суті справи, правителем або міністром не є.

Етико-філософське вчення. Конфуція мало цікавили натурфилософские проблеми типу походження і устрою світу (як земного, так і небесного). Конфуціанство є перш за все етико-філософське вчення. Центральне місце в ньому займає розроблена Конфуцієм концепція "благородного мужа" (табл. 3), який протиставляється "найнижчої людини" (табл. 4). Шляхетним чоловіком робить людину не походження і не багатство, а виховання і культура, високі моральні якості, основні з яких наведені нижче (див. Габл. 3).

Таблиця 3

Основні якості "благородного чоловіка"

Таблиця 4

"Шляхетний чоловік" і "низька людина"

Доля вчення. Після смерті Конфуція його учні та послідовники створили вісім різних шкіл, по-різному інтерпретують його вчення. Найважливішими є дві: школа Мен-цзи і школа Сюнь-цзи.

Вже в II ст. до н.е. Конфуцій був обожнений, і конфуціанство набуло рис релігії. Але і ті, хто не вважав його богом, шанували його як першого Вчителя, даного людям.