ЧАСТИНА I. ФІЛОСОФІЯ СТАРОДАВНЬОГО СВІТУ

РОЗДІЛ 1. ФІЛОСОФІЯ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ

В результаті освоєння даного розділу студент повинен:

знати

  • • хронологічні і географічні рамки розвитку давньої східної філософії;
  • • міфологічні передумови старокитайської і староіндійської філософії;
  • • основні школи і напрямки старокитайської і староіндійської філософії;
  • • основні поняття старокитайської і староіндійської філософії;

вміти

  • • класифікувати філософські школи Стародавнього Сходу по онтологическим і гносеологічним критеріям;
  • • розрізняти "благородного чоловіка" і "низького людини" по конфуцианским критеріям;
  • • формулювати, в чому полягає подвійність Дао;
  • • розрізняти ортодоксальні і неортодоксальні школи староіндійської філософії;
  • • аналізувати різні філософські підходи філософії Стародавнього Сходу, виділяючи їх сильні і слабкі сторони;

володіти

• понятійним апаратом давньої східної філософії та навичками аналізу відповідних філософських текстів.

Древнекитайская філософія

Філософія в Китаї зародилася в період VI-III ст. до н.е. на базі міфології. Уже в міфах з'являється ряд ідей і понять, які пізніше стали предметом філософського осмислення. В першу чергу це уявлення про двох полярних силах буття Інь і Ян , тобто про жіночому і чоловічому засадах; уявлення про Дао як космічному законі або шляху, яким слід світ; про п'ять стихіях , з яких складається все суще (Вогонь, Земля, Вода,

Метал, Дерево), про тотожність (або хоча б подобу) людини- мікрокосму і Всесвіту-макрокосму (міф про Пань Гу) і ін.

Кількість різних напрямків в ранній період розвитку китайської філософії було настільки велике, що самі древні китайці говорили про існування "ста шкіл". Уже в давнину робилися неодноразові спроби класифікації цих шкіл, найбільш відома з них належить китайському "батькові історії" Сима Цань (II ст. До н.е.). Він виділив шість основних течій в стародавній філософії, основними з яких згодом стали конфуціанство і даосизм (табл. 2).

Таблиця 2

Школи старокитайської філософії

школа

Основна проблематика

Школа Інь-Ян

філософія природи (натурфілософія), прояви в природі Інь і Ян і їх взаємодія

конфуціанство

етико-політична проблематика

моізм

соціально-політична проблематика

школа імен

проблеми семантики: зв'язок між іменами і позначаються об'єктами або явищами

легизм

закони, що керують життям суспільства, і способи управління людьми

даосизм

природа і сутність Дао і Де і їх прояви в природі і суспільстві

Конфуціанство (Confucianism)

Основоположником конфуціанства був Конфуцій (Кун Цзи - "учитель Кун").

Біографічні відомості. Приблизний час життя - бл. 551-479 рр. до н.е. Він народився в невеликому царстві Лу (на території нинішньої провінції Шаньдун), де прожив більшу частину життя. Конфуцій був родом з аристократичної, але збіднілої сім'ї. У 15 років він почав вчитися, отримав гарну освіту і створив свою школу, в якій навчав учнів (за переказами, їх було кілька тисяч). У віці близько 50 років Конфуцій отримав високий чиновницький ранг, але через політичні інтриги незабаром змушений був подати у відставку, після чого кілька років провів в мандрах по різним державам, сподіваючись здійснити свій політичний і соціальний ідеал на практиці. Але зробити це йому ніде не вдалося, і він повернувся додому, де продовжив викладання.

Останні роки життя Конфуцій присвятив подальшій розробці свого вчення, а також редагування і коментування найдавніших текстів, що лежать в основі китайської культури.

Основні праці. Головним об'єктом вивчення в школі Конфуція були "шість канонів", тобто шість древніх книг, які складали основу навчання знаті, а пізніше увійшли в канон конфуціанської літератури:

  • 1) "І цзин" ( "Книга перемін" - ворожильна книга);
  • 2) "Ши цзин" ( "Книга пісень");
  • 3) "Шу цзин" ( "Книга документів");
  • 4) "Лі цзи" ( "Записи про ритуал");
  • 5) "Юе цзин" ( "Книга музики" - не збереглася як самостійний твір);
  • 6) "Чунь-цу" ( "Аннали Весен і Осені" - хроніка царства Лу, що починається з 722 р до н.е. і закінчується 479 м до н.е., тобто роком смерті Конфуція).

Існують різні версії про ставлення Конфуція до цих книг. Згідно з першою, він є автором всіх "шести канонів", згідно з іншою, він був редактором і коментатором перших п'яти книг, а автором тільки "Чунь-цу". Можливо, що Конфуцій був автором навіть "Чунь-цу".

Основним джерелом відомостей про вчення Конфуція є книга "Лунь Юй" ( "Бесіди і судження"), складена учнями запис розмов Конфуція з ними.

В епоху Середньовіччя сформувалося "Тринадцатикнижия" - канон конфуціанської літератури, що включає всі вищеназвані книги.

Філософські погляди. Філософствування як коментування. Конфуцій вважав своїм головним обов'язком розповісти учням про культурну спадщину минулого, тому він говорив про себе: "Я передаю, а не створюю" ( "Лунь Юй"), Але, передаючи традиційні вчення та ідеї, він часто по-своєму інтерпретував їх відповідно до власних поглядами і моральними установками. Манера створення нової інтерпретації при передачі і коментуванні старих навчань була успадкована конфуцианцами і стала для них традиційною: основний корпус конфуціанських творів є коментарі до більш давніх текстів.

Виправлення імен. У культурі Древнього Китаю (як і інших древніх цивілізацій) широке поширення отримала "природна теорія мови", згідно з якою імена відповідають ідеальної сутності тих речей і явищ, які ці імена позначають. Але з часом це відповідність починає порушуватися (наприклад, в силу того, що імена використовують неосвічені люди). Ця "псування" імен призводить до погіршення справ в світі. Приблизно такої точки зору дотримувався і Конфуцій.

Він вважав, що для відновлення порядку в світі (як у суспільстві, так і в природі) перш за все необхідно виправлення імен, тобто зміна речей відповідно до їх назвами . Один князь запитав Конфуція, в чому принцип належного правління. На це Конфуцій відповів: "Нехай правитель буде правителем, міністр - міністром, батько - батьком, син - сином" ( "Лунь Юй"). Це означає, що та людина, яка є правителем, повинен діяти відповідно до Дао правителя, міністр - з Дао міністра і т.д. Якщо ж людина чинить інакше, то хоча він і займає пост правителя або міністра і називається таким, але, по суті справи, правителем або міністром не є.

Етико-філософське вчення. Конфуція мало цікавили натурфилософские проблеми типу походження і устрою світу (як земного, так і небесного). Конфуціанство є перш за все етико-філософське вчення. Центральне місце в ньому займає розроблена Конфуцієм концепція "благородного мужа" (табл. 3), який протиставляється "найнижчої людини" (табл. 4). Шляхетним чоловіком робить людину не походження і не багатство, а виховання і культура, високі моральні якості, основні з яких наведені нижче (див. Габл. 3).

Таблиця 3

Основні якості "благородного чоловіка"

Жень (гуманність)

сукупність етичних і моральних норм взаємовідносин між людьми:

" Чого не бажаєш собі, того не роби людям", "той, хто щиро прагне до людинолюбства, не вчинить зла" ( "Лунь Юй")

Сяо (сини шанобливість)

сукупність норм поведінки між "молодшими і старшими": " Шанобливість до батьків і поважність до старших братів" ( "Лунь Юй"); при цьому держава трактується як "велика родина", де імператор - це "батько", а чиновники - "старші брати ". " Служи своєму батькові так, як би вимагав від сина задля власної вигоди. Служи своєму правителю так, як би вимагав від підлеглого служити тобі "

( "Лі цзи")

Чи (етикет)

норми співжиття, які є конкретним втіленням життя, методом його здійснення у всіх сферах життя (від сім'ї до держави):

"Не знати етикет (чи) - означає не мати можливості зміцнитися (в належну поведінку)" ( "Лунь Юй")

І (борг, справедливість)

сукупність "належного", яке людина зобов'язана виконувати; сенс життя полягає у виконанні боргу, навіть коли це суперечить власним інтересам і вигоді або є " дією без мети"; цінність належного діяння полягає в самій дії, а не в результаті; основою боргу є жень

Мін (знання долі, або Волі Небес)

в світі діють сили, над якими ми не владні; тому найкраще надходити, як повинно, не піклуючись про те, чи чекає нас успіх або невдача; чинити так і означає "знати хв".

"Той, хто не знає хв, не може бути благородною людиною " ( "Лунь Юй")

Таблиця 4

"Шляхетний чоловік" і "низька людина"

благородний чоловік

Низька людина

Слід боргу і закону

Думає лише про свою вигоду

Вимогливий до себе

Вимогливий до інших

Про нього не можна судити по дрібницях

Про нього можна судити по дрібницях

Можна довірити великі справи

Не можна довірити великі справи

Живе в злагоді з іншими людьми, але не слід за ними

Слід за іншими людьми, але не живе в злагоді з ними

Йому легко прислужитися, але важко доставити радість, так як він радіє лише належного

Йому важко прислужитися, але легко доставити дешеву радість

Готовий йти на смерть заради інших людей, блага народу і держави

Кінчає життя самогубством в канаві

боїться:

велінь Неба

великих людей

слів мудреців

Чи не знає велінь Неба і не боїться його.

Зневажає великих людей. Чи не звертає уваги на слова мудрих

Доля вчення. Після смерті Конфуція його учні та послідовники створили вісім різних шкіл, по-різному інтерпретують його вчення. Найважливішими є дві: школа Мен-цзи і школа Сюнь-цзи.

Вже в II ст. до н.е. Конфуцій був обожнений, і конфуціанство набуло рис релігії. Але і ті, хто не вважав його богом, шанували його як першого Вчителя, даного людям.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >