Даосизм (Taoism)

Біографічні відомості. Основоположником даосизму вважається Лао Цзи ( "Старий мудрець" або "Старий дитина"), який, за переказами, був старшим сучасником Конфуція. Про життя його практично нічого не відомо. За легендою, в похилому віці Лао Цзи вирішив покинути Китай, і начальник варти застави, через яку він проходив, попросив його залишити Китаю частину своєї мудрості. Лао Цзи погодився і написав книгу "Дао-Де-цзин". Багато сучасні вчені вважають, що Лао Цзи взагалі не існував або жив значно пізніше Конфуція, а "Дао-Де-цзин" - зібрання текстів різних авторів.

Даосизм як філософське вчення в своїй класичній формі отримав оформлення та систематизацію в роботах Чжуан Цзи (бл. 369-286 рр. До н.е. або 370-301 рр. До н.е.), Ле-цзи і Ян Чжу, їх учнів і послідовників.

На основі філософських ідей даосизму в II ст. до н.е. починається розвиток релігійного даосизму, який в епоху Середньовіччя вважався однією з трьох основних релігій Китаю (поряд з конфуціанством і буддизмом).

Основні праці. Лао Цзи "Дао-Де-цзин" ( "Книга про Дао і Де"); Чжуан Цзи "Чжуан Цзи" ( "Книга вчителя Чжуан"); Ле Цзи "Ле Цзи" ( "Книга вчителя Ле"),

Філософські погляди. Центральне місце в даосизмі займають проблема Дао як сутності буття і Де як прояви Дао. Обидва ці терміни, використовувані вже в міфології, набули широкого поширення в китайській культурі і різне трактування в філософських вченнях, в тому числі навіть всередині даосизму.

Вчення про Дао і Де в "Дао-Дезін". В "Дао-Де-цзин" Дао розуміється, перш за все, як Великий Шлях , яким слід Всесвіт, або як Космічний Закон, згідно з яким йде виникнення, розвиток і зникнення світу, але одночасно Дао - це і субстанція, тобто основа і носій цього закону. Звідси Дао може розумітися як субстантивована закономірність всього сущого. Дао властива благородна сила - Де (чеснота), за допомогою якої Дао себе проявляє.

Людина

"Людина слід (законам) Землі,

земля

Земля слід (законам) Неба,

небо

Небо слід (законам) Дао,

Дао

а Дао слідує самому собі ".

(Дао-Де-цзин)

Дао первинно по відношенню до Неба, Небо первинно по відношенню до Землі, Земля є первинною по відношенню до людини.

Дао - спочатку і принципово двоїста сутність. В "Дао-Де-цзин" можна побачити такі суперечливі характеристики Дао (табл. 5).

Таблиця 5

двоїстість Дао

Самотнє, окреме від усього

Всеохопне, всеохоплююче (як і вода)

Постійне, бездіяльне, що перебуває в спокої

Змінюється разом зі світом, що діє

Недоступне сприйняття і пізнання

Доступне для сприйняття і пізнання

Недоступне словесному вираженню, безіменне

Виразність в імені і символі

безтілесне

У його глибині приховані найтонші частки, що володіють вищою дійсністю і достовірністю

найменше

нескінченне

пусте

невичерпне

Породжує "небуття", що дає початок Небу і Землі

Породжує наявне буття, предок "тьми речей"

Звідси виходить, що існують як би два Дао - Небуття, що не має імені (так як, назвавши його, ми перетворюємо його в Буття), і Буття , що має ім'я.

Небуття породжує Буття і, перш за все, Небо і Землю. Але всі речі, що входять до складу Буття, неміцні, існують лише тимчасово, і, закінчивши своє існування, вони знову повертаються до своєї сутності, тобто йдуть в Небуття, яке єдине є вічним.

Розвиток ідей космології і космогонії в даосизмі. В "Чжуан Цзи" Дао в космологічної плані як і раніше виступає як породжує початок, попереднє світу "оформлених речей": "Дао, не будучи річчю серед речей, робить речі речами".

Але при цьому субстанциональной першоосновою буття вважається Ци (цього поняття немає в "Дао-Де-цзин"), Найдавніше значення цього слова (ієрогліфа) - "пар над жертовним рисом", пізніше цей термін отримує ще ряд значень: ефір, атмосфера, повітря , дихання, дух, темперамент, енергія, життєва сила, матерія та ін.

У даосизмі в космологічної сенсі Ци розуміється насамперед як універсальна субстанція Всесвіту, складова вихідний Хаос (Велика Межа). Саме з Ци виділяються дві протилежні сили - Інь і Ян (схема 7) - і утворюються п'ять стихій (Вогонь, Земля, Метал, Вода, Дерево) і, відповідно, всі речі, що існують в світі і що складаються з цих стихій. І саме в Ци всі вони з часом повертаються. Буття світу розуміється як постійний кругообіг стихій (схема 8).

Діалектика Інь і Ян

Схема 7. Діалектика Інь і Ян

Вчення про пізнання. В "Дао-Де-цзин" стверджується, що знання Дао доступно не всім людям, а тільки абсолютно мудрим. Це люди, позбавлені всіх пристрастей, здатні бачити за боротьбою речей їх гармонію, за рухом - спокій, за буттям - небуття. Знання Дао полягає в мовчанні: "Той, хто знає, не говорить. Той, хто говорить, не знає".

Вчення про людину і про суспільство. Людина і людське суспільство - це частина природи, тому їх розвиток також визначається Дао. Шлях подвижника полягає в осягненні Дао і життя відповідно до нього. Звідси основоположний принцип даоської етики - недіяння : "людина з вищою Де бездіяльний і здійснює недіяння", він "не прагне робити добрі справи, тому він доброчесна".

Принцип недіяння лежить і в основі даоської концепції правління. Кращий правитель - той, хто не втручається в управління і дозволяє всьому йти природним шляхом; "Той, про кого народ знає лише те, що він існує"; "Коли уряд діяльно, народ стає нещасним".

Доля вчення. Даосизм (поряд з конфуціанством, а пізніше - і буддизмом) був провідним філософським вченням Стародавнього і Середньовічного Китаю.

Даосизм: круговорот п'яти стихій

Схема 8. Даосизм: круговорот п'яти стихій

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >