Давньоіндійська філософія

Філософія зародилася в Індії в середині I тис. До н.е. на базі ведійської міфології, відображеної в священних книгах - ведах. Веди (табл. 6) формувалися в другій половині II - початку I тис. До н.е. і існували спочатку тільки в усній формі [1] .

Таблиця 6

Веди

Назва

Основний зміст

Рігведа

Збори 1017 гімнів (самхіт), звернених до ведическим богам

Самаведа

Опис правильного проголошення гімнів Рігведи (під час жертвоприношень)

Яджурведа

Опис правильного ритуалу, в якому вимовляються гімни Рігведи

Атхарваведа

Збори заклинань, звернених до богів, демонів, духів і т.п.

У першій половині I тис. До н.е. виник ще ряд текстів, віднесених до священних (література шрути ) (табл. 7), всі ці книги вважалися "Богом відкрите", тобто отриманими людьми від богів.

До священних текстів примикає література смріті - різного роду коментарі і тлумачення священних текстів. Література смрити вже не вважається богооткровенной - це книги, створені людьми для роз'яснення божественних істин. Основний жанр літератури смріті - сутри [2] . Саме в жанрі сутр написано більшість найдавніших філософських трактатів.

Таблиця 7

Система священних текстів (шруті)

Тип текстів

Основний зміст

Веди

Гімни і заклинання, опису ритуалів

брахмани

Коментарі до вед

Араньяки (книги лісових пустельників)

Коментарі до вед, призначені для пустельників

Упанішади (сидіння біля ніг вчителя для осягнення таємного знання)

Релігійно-філософські тексти

Окремі філософські ідеї можна зустріти вже в Рігведі, особливо в її останній частині (десятої мандале). Але про формування власне філософії можна говорити тільки в зв'язку з найдавнішими Упанішадами [3] .

До числа найважливіших філософських понять та ідей, присутніх в Рігведі, необхідно віднести поняття "пуруша", "Рита" і "сансара".

Пуруша - в чисто міфологічному плані виступає як первочеловек, що зародився з хаосу; принесення його в жертву призвело до виникнення світу (з його дихання виник вітер, з одного ока - сонце, з іншого - Місяць і т.п.). У філософської трактуванні пуруша - це безособове духовне начало, що пронизує весь світ.

Рита - це якийсь космічний порядок, закон або закономірний хід речей [4] . Рита передувала виникненню чуттєвого світу, тілесний світ - це всього лише прояв ріти. При цьому рита - це не тільки фізичний закон, а й моральний, якому підпорядковуються живі істоти.

Сансара буквально означає "проходження через що-небудь, безперервне переродження". Це поняття базується на уявленні про спорідненість всього живого, тобто володіє душами. Душа безсмертна, і після смерті тіла вона вселяється в нове тіло людини, тварини, рослини або навіть бога.

В упанішадах в ролі бога - творця світу фігурує бог Брахма (і), у філософській інтерпретації він виступає як вища сутність світу, безособове божественне начало всього сущого. В упанішадах ж отримують розробку такі найважливіші поняття індійської філософії, як "карма" і "сансара". Сансара (переселення душ) відбувається відповідно до закону карми. Поняття карми сформувалося на базі ведичного поняття "рити".

Карма - це причинно-обумовлений закон долі і одночасно та сила, яка породжується дією і здатна приносити плоди певного виду. Будь-який вчинок, який чинять людиною (або навіть богом), впливає на його карму - покращуючи або погіршуючи її. Кожен хороший вчинок, здійснений в цьому житті, призводить до того, що в цій або однієї з наступних життів з даними людиною трапиться щось хороше; аналогічно, плодом будь-якого поганого вчинку є якесь нещастя. Поняття "карми" використовувалося і активно обговорювалося в усіх школах індійської філософії, отримуючи кілька різне трактування (табл. 8).

Таблиця 8

Походження і сутність карми

Походження і сутність карми

школи

Закон карми встановлюється богом,

бог створив світ відповідно до закону карми

Н'яя, вайшешика

Закон карми не залежить від бога, цей закон притаманний самому світу

Буддизм, джайнізм, саікхья, міманса

Але у всіх філософських школах вважається, що на карму впливають тільки вчинки, скоєні під впливом пристрастей, а безкорисливі і безпристрасні вчинки не мають кармічних наслідків, а також навіть руйнувати минулу карму. Наша нинішня доля - це результат карми, що виникла під впливом наших же вчинків в минулому. Але наші нинішні дії можуть подолати цю долю: звідси відкривається певний шлях до звільнення - відходу від влади карми.

Школи індійської філософії. Приблизно з VI ст. до н.е. починається процес розвитку давньоіндійської філософії і становлення різних шкіл і напрямків. В якості основних прийнято виділяти дев'ять; вони діляться на ортодоксальні і неортодоксальні (схема 9).

Ортодоксальними називаються ті школи індійської філософії, які визнають веди священними книгами і базуються на них. Серед ортодоксальних виділяють школи, які базіру-

давньоіндійська філософія

Схема 9. Давньоіндійська філософія

ються тільки на ведах - міманса і веданта, а також школи, які крім вед визнають ще й інші джерела знання: ньяя, вай- шешіка, санкхья і йога.

Необхідно відзначити, що веданта як самостійна школа сформувалася значно пізніше інших ортодоксальних шкіл - до VII-VIII ст. н.е., тобто в епоху Середньовіччя. В епоху Стародавнього світу можна говорити тільки про існування передумов веданти (у вигляді текстів упанишад, Бхагавадгити і т.д.), тому виклад філософії веданти дається в частині II.

Неортодоксальними називаються ті школи індійської філософії, які не визнають веди священними і базуються на інших джерелах; це буддизм, джайнізм і чарвака.

  • [1] Писемність в Індії з'явилася тільки в середині I тис. До н.е., тобто спочатку - протягом багатьох століть - веди існували і передавалися виключно в усній формі.
  • [2] Сутра - букв, "нитка", книги в жанрі сутр писалися ритмизованою прозою у вигляді двовіршів.
  • [3] До Упанішадах в індійській традиції відносять 108 книг, що створювалися з VI ст. до н.е. але XVI в. н.е .; кажучи про давньоіндійської філософії, мають на увазі перш за все Упанішади, створені в I тис. до н.е.
  • [4] Аналогічне поняття зустрічається в більшості древніх культур ( "дао" в Китаї, "рота" в зороастризмі і т.д.). В основі цієї ідеї лежить спостереження за природою, де фіксується якийсь незмінний хід речей (круговорот сезонів, зміна дня і ночі, місячні і сонячні цикли і т.д.).
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >