Давньоіндійська філософія

Філософія зародилася в Індії в середині I тис. До н.е. на базі ведійської міфології, відображеної в священних книгах - ведах. Веди (табл. 6) формувалися в другій половині II - початку I тис. До н.е. і існували спочатку тільки в усній формі ^[1] .

Таблиця 6

Веди

У першій половині I тис. До н.е. виник ще ряд текстів, віднесених до священних (література шрути ) (табл. 7), всі ці книги вважалися "Богом відкрите", тобто отриманими людьми від богів.

До священних текстів примикає література смріті - різного роду коментарі і тлумачення священних текстів. Література смрити вже не вважається богооткровенной - це книги, створені людьми для роз'яснення божественних істин. Основний жанр літератури смріті - сутри ^[2] . Саме в жанрі сутр написано більшість найдавніших філософських трактатів.

Таблиця 7

Система священних текстів (шруті)

Окремі філософські ідеї можна зустріти вже в Рігведі, особливо в її останній частині (десятої мандале). Але про формування власне філософії можна говорити тільки в зв'язку з найдавнішими Упанішадами ^[3] .

До числа найважливіших філософських понять та ідей, присутніх в Рігведі, необхідно віднести поняття "пуруша", "Рита" і "сансара".

Пуруша - в чисто міфологічному плані виступає як первочеловек, що зародився з хаосу; принесення його в жертву призвело до виникнення світу (з його дихання виник вітер, з одного ока - сонце, з іншого - Місяць і т.п.). У філософської трактуванні пуруша - це безособове духовне начало, що пронизує весь світ.

Рита - це якийсь космічний порядок, закон або закономірний хід речей ^[4] . Рита передувала виникненню чуттєвого світу, тілесний світ - це всього лише прояв ріти. При цьому рита - це не тільки фізичний закон, а й моральний, якому підпорядковуються живі істоти.

Сансара буквально означає "проходження через що-небудь, безперервне переродження". Це поняття базується на уявленні про спорідненість всього живого, тобто володіє душами. Душа безсмертна, і після смерті тіла вона вселяється в нове тіло людини, тварини, рослини або навіть бога.

В упанішадах в ролі бога - творця світу фігурує бог Брахма (і), у філософській інтерпретації він виступає як вища сутність світу, безособове божественне начало всього сущого. В упанішадах ж отримують розробку такі найважливіші поняття індійської філософії, як "карма" і "сансара". Сансара (переселення душ) відбувається відповідно до закону карми. Поняття карми сформувалося на базі ведичного поняття "рити".

Карма - це причинно-обумовлений закон долі і одночасно та сила, яка породжується дією і здатна приносити плоди певного виду. Будь-який вчинок, який чинять людиною (або навіть богом), впливає на його карму - покращуючи або погіршуючи її. Кожен хороший вчинок, здійснений в цьому житті, призводить до того, що в цій або однієї з наступних життів з даними людиною трапиться щось хороше; аналогічно, плодом будь-якого поганого вчинку є якесь нещастя. Поняття "карми" використовувалося і активно обговорювалося в усіх школах індійської філософії, отримуючи кілька різне трактування (табл. 8).

Таблиця 8

Походження і сутність карми

Але у всіх філософських школах вважається, що на карму впливають тільки вчинки, скоєні під впливом пристрастей, а безкорисливі і безпристрасні вчинки не мають кармічних наслідків, а також навіть руйнувати минулу карму. Наша нинішня доля - це результат карми, що виникла під впливом наших же вчинків в минулому. Але наші нинішні дії можуть подолати цю долю: звідси відкривається певний шлях до звільнення - відходу від влади карми.

Школи індійської філософії. Приблизно з VI ст. до н.е. починається процес розвитку давньоіндійської філософії і становлення різних шкіл і напрямків. В якості основних прийнято виділяти дев'ять; вони діляться на ортодоксальні і неортодоксальні (схема 9).

Ортодоксальними називаються ті школи індійської філософії, які визнають веди священними книгами і базуються на них. Серед ортодоксальних виділяють школи, які базіру-

Схема 9. Давньоіндійська філософія

ються тільки на ведах - міманса і веданта, а також школи, які крім вед визнають ще й інші джерела знання: ньяя, вай- шешіка, санкхья і йога.

Необхідно відзначити, що веданта як самостійна школа сформувалася значно пізніше інших ортодоксальних шкіл - до VII-VIII ст. н.е., тобто в епоху Середньовіччя. В епоху Стародавнього світу можна говорити тільки про існування передумов веданти (у вигляді текстів упанишад, Бхагавадгити і т.д.), тому виклад філософії веданти дається в частині II.

Неортодоксальними називаються ті школи індійської філософії, які не визнають веди священними і базуються на інших джерелах; це буддизм, джайнізм і чарвака.

• [1] Писемність в Індії з'явилася тільки в середині I тис. До н.е., тобто спочатку - протягом багатьох століть - веди існували і передавалися виключно в усній формі.
• [2] Сутра - букв, "нитка", книги в жанрі сутр писалися ритмизованою прозою у вигляді двовіршів.
• [3] До Упанішадах в індійській традиції відносять 108 книг, що створювалися з VI ст. до н.е. але XVI в. н.е .; кажучи про давньоіндійської філософії, мають на увазі перш за все Упанішади, створені в I тис. до н.е.
• [4] Аналогічне поняття зустрічається в більшості древніх культур ( "дао" в Китаї, "рота" в зороастризмі і т.д.). В основі цієї ідеї лежить спостереження за природою, де фіксується якийсь незмінний хід речей (круговорот сезонів, зміна дня і ночі, місячні і сонячні цикли і т.д.).