Неортодоксальні школи

Буддизм (Buddhism)

Основоположником буддизму був Сіддхартха Гаутама, який отримав прізвисько Будда, тобто "Просвітлений", "осягнув істину".

Біографічні відомості. За переказами, Гаутама жив в VI ст. до н.е. Він був сином царя (раджі), ріс в розкоші і, не знаючи турбот, одружився на коханій дівчині, у них народився син. Але одного разу у нього відбулися чотири зустрічі, які перевернули всю його життя. Він побачив хворого і дізнався про існування в світі хвороб і пов'язаних з ними страждань ; побачив старезного діда і дізнався про існування в житті старості і пов'язаних з нею страждань ; побачив похорони і дізнався про існування смерті і страждань, пов'язаних з нею. І нарешті, зустрів аскета-відлюдника і дізнався про існування людей, які шляхом аскетизму намагаються змінити свою долю вийти з-під влади своєї карми. І Гаутама залишає палац і сім'ю, ставши аскетом-пустельником Шак'ямуні (пустельник з роду Шакья). Сім років проживши в лісі, він прийшов до висновку, що і життя аскета не дозволяє остаточно позбутися від страждань, і йде з цього шляху. Звільнивши свій розум від тривожних його думок і пристрастей, Шак'ямуні зосередився на таємниці земних страждань і, нарешті, після довгих роздумів збагнув її, ставши Буддою. Життя він провів в мандрах, проповідуючи своє вчення.

Основні праці. Після смерті Будди учні, які зібралися на його похорон, обговорили його вчення (Перший буддійський собор), при цьому виступили три учня, кожен з яких виклав окрему частину вчення. Пізніше ці виступи були записані па пальмових листках, а листя складені в три кошики. Звідси назва буддійської священної книги "Трипитаки" [1] , тобто "Три кошики (вчення)".

Філософські погляди. У фокусі уваги буддизму знаходиться людина. А центральною проблемою філософії буддизму є радикальне рішення життєво важливої, практичного завдання - звільнення від страждання , що можливо тільки при догляді зі звичайного життя ( сансари ) в нірвану . Тому традиційні філософські питання про світ (його походження, пристрої, вічності і т.п.), свідомо залишалися Буддою за межами розгляду: адже світ (сансара) це якраз те, з чого необхідно вирватися.

У ортодоксальної індійської філософії вважалося, що людина - це єдність вічної душі і змінюваного тіла [2] . Будда з цим не згоден. За його вченням, людина складається з п'яти груп елементів - дхарм , які і утворюють всі явища тілесного і психічного. Це дхарми, які породжують: 1) тілесні форми; 2) відчуття; 3) поняття, розпізнавання; 4) кармічні відбитки; 5) свідомість [3] . Дхарми в буддизмі не можна трактувати як якісь самостійні "духовні атоми", вони не мають ніякого значення але окремо, значущі тільки "в потоці", в поєднанні з іншими. Так, зараз ви читаєте цю книгу і намагаєтеся зрозуміти її. Це означає, що в даний момент в вас "діють" або "проявляються" дхарми тілесних форм (книга), дхарми відчуттів (бачення тексту), дхарми свідомості (розуміння тексту) і т.д. Наступної миті ви визирнули у вікно: значить, тепер "діє" інший набір дхарм і т.д. Сама наша нинішня життя - це і є "потік дхарм" [4] . Але таким же потоком є і всі інші наші життя (минулі і майбутні) при всіх переродження. А точніше, все наше життя є прояви єдиного потоку дхарм.

Всі зміни в потоці дхарм відбуваються не хаотично, а підкоряючись певним законом взаємозалежного виникнення (карми). Теоретичний фундамент буддійської філософії становить вчення про колесо причинності.

Дванадцять ланок ланцюга страждання (колесо причинності, що породжується кармою)

  • 1. Страждання життя (обумовлені народженням).
  • 2. Народження (обумовлено прагненням до життя).
  • 3. Прагнення до життя (обумовлено прихильністю до об'єктів).
  • 4. Прихильність (обумовлена спрагою, бажанням вещей).
  • 5. Жага (обумовлена чуттєвим сприйняттям (досвідом).
  • 6. Емоційний досвід (обумовлений чуттєвим зіткненням з об'єктами).
  • 7. Чуттєве зіткнення (обумовлено шістьма органами пізнання).
  • 8. Шість органів пізнання (обумовлені ембріональним періодом розвитку організму (що складається з тіла і розуму).
  • 9. Розвиток ембріона (обумовлено первинним свідомістю).
  • 10. Первісне свідомість (обумовлено враженнями минулому житті).
  • 11. Враження минулому житті (обумовлені незнанням істини).
  • 12. Незнання чотирьох благородних істин, тобто буддійського вчення.

"Колесо причинності" змушує нас постійно народжуватися в світі страждань. Якщо ми хочемо вирватися з нього, перше, що необхідно зробити познайомитися з чотирма благородними істинами, осягнути Буддою в момент його просвітлення (табл. 14). і слідувати восьмеричним шляхом порятунку (табл. 15).

Таблиця 14

Чотири благородні істини

благородні істини

Коментарі

1. Життя є страждання

"Народження є страждання, хвороби і смерть є страждання, розлука з милим є страждання, з'єднання з нелюбом є страждання. Все в житті є страждання"

2. Причина наших страждань це наші бажання

Основна причина страждань полягає в тому, що нам постійно чогось хочеться, але ми не отримуємо бажаного

3. Щоб позбутися від страждань, треба позбутися від бажань

Як тільки ми позбавляємося від якихось бажань, нам вже не доводиться страждати через те, що це бажання не виконується. Умовте себе, що вам не хочеться мати "Мерседес", і одним стражданням в житті стане менше!

4. Щоб позбутися від бажань, треба слідувати восьмеричним шляхом порятунку Будди

Щодо просто вмовити себе відмовитися від розкоші і надмірностей, але й тоді людині не перестане хотітися їсти, пити і т.д. Ці бажання нерозривно пов'язані з бажанням жити

Таблиця 15

Восьмирічний шлях порятунку Будди

Сходинки

Коментарі

1. Правильні погляди

знання чотирьох благородних істин і буддійського вчення в цілому

2. Правильна рішучість

твердий намір перетворити своє життя відповідно до буддійським вченням

3. Правильна мова

утримання від брехні, наклепів, жорстоких слів, фривольних розмов

4. Правильна поведінка

відмова від знищення живого, від злодійства, від невірного задоволення своїх бажань

5. Правильний спосіб життя

забезпечення життя тільки чесним шляхом. Навіть заради порятунку життя не можна вдаватися до нечесних джерел доходу

6. Правильні зусилля

постійне прагнення залишатися на істинний шлях, викорінення старих поганих думок і наповнення свого розуму новими хорошими

7. Правильний напрямок думки

постійне усвідомлення того, що всі речі і людське тіло минущі: моє тіло - ще не Я. Тіло складається з кісток, крові, жив і т.д., воно смертне і перетвориться в гниючу масу. І нема чого жаліти про нього і про що втрачаються речі

8. Правильне зосередження (4 стадії)

Перша стадія - насолода розуму радістю, відчуженістю і чистим мисленням;

Друга стадія - усвідомлення радості і спокою; Третя стадія - досконала незворушність, звільнення від відчуття тілесності і усвідомлення цієї незворушності і звільнення;

Четверта стадія - позбавлення від свідомості незворушності і звільнення, стан досконалої незворушності, байдужості і самовладання, без страждання і без звільнення

Досягнувши останньої стадії цього шляху, який шукає стає архатом (поважним обличчям) і може піти в нірвану.

Нірвана і сансара. Тілесний, матеріальний світ, в якому живе людина, - це щось несуттєве, а може бути, і взагалі нереальне (ілюзія, мана, майя-чаклунство [5] ). Адже людське життя - це всього лише потік дхарм. Будь-які міркування про цей світ тільки сильніше нас до нього прив'язують і відволікають від шляху порятунку, тому сам Будда ніколи не відповідав на питання, що стосуються цієї світу. Справжньою реальністю є лише нірвана. Нірвана - це угашение пристрастей, а разом з ними і страждань, це припинення перероджень, це вихід із сансари, вихід з-під влади карми - колеса причинності.

Нірвана - це не відсутність життя, а особлива форма і спосіб існування особистості, вона "глибока, як океан; піднесена, як гірська вершина; солодка, як мед" і т.д. По-справжньому зрозуміти, що є нірвана, можна тільки на власному досвіді.

Еволюція буддизму. Буддизм зародився як філософсько-етичне вчення, але незабаром після смерті Будди він трансформувався в релігію і поширився по всій території Індії. У III ст. до н.е. за царя Ашоки (з династії Мауро) буддизм став державною релігією в Стародавній Індії.

У I ст. до н.е. в буддизмі стався розкол на два основних напрямки: хинаяну і махаяну [6] (табл. 16).

Таблиця 16

Хинаяна і махаяна

хинаяна

Махаяна

Дослівний переклад назви

"Вузький шлях порятунку", або "мала колісниця"

"Широкий шлях порятунку", або "велика колісниця"

Мета осягнення вчення

особисте спасіння

порятунок якомога більшої кількості людей

Нірвани можна досягти

тільки пішовши в монастир

залишаючись в миру

Нірвана досяжна

тільки після смерті

після смерті - назавжди, але і за життя - хоча б на час

Крім того, в махаяні стало активно розвиватися вчення про бод- хісаттвах [7] істот (людей і богів, в тому числі буддах), які вже здатні піти в нірвану, але через співчуття до інших живих істот затримуються в сансаре, щоб вести людей по шляху порятунку.

На початку нової ери буддизм почав свій переможний хід по різним країнам Південно-Східної Азії. У другому тисячолітті нової ери він утвердився як офіційно визнаної релігії в більшості цих країн. Причому хинаяна отримала в основному поширення в південних регіонах, а махаяна - в східних.

Філософські школи буддизму. Різні послідовники Будди по-різному розвивали філософські ідеї, закладені в його вченні. Особливе місце займали суперечки про сутність сансари і нірвани, про природу дхарм, про реальний або ілюзорному існуванні фізичних і психічних об'єктів і т.д.

Найбільшу популярність і авторитет придбали дві школи махаяни - Мадхьяміка і Йогочара і дві хинаяни - Саутрантики і Вайбхашики (схема 14).

Найдавніші філософські школи буддизму

Схема 14. Найдавніші філософські школи буддизму

І хоча всі ці школи зародилися в період I-IV ст., Тобто в кінці епохи Стародавнього світу, основне своє розвиток вони отримали пізніше - в епоху Середньовіччя. Тому виклад їх фундаментальних ідей дається в частині II (с. 161-164).

Джайнізм (Jainism)

Джайнізм - це релігійно-філософське вчення, що виникло в Стародавній Індії в VI-V ст. до н.е. і існуюче в Індії до сих пір. Основоположником джайнізму вважається Вардхамана (VI ст. До н.е.), відомий також під іменами Махавіра ( "Великий герой") і Джина ( "Переможець", оскільки він переміг свої пристрасті і досяг звільнення).

Усередині джайнізму існують два основних напрямки: шветамбари ( "одягнені в біле") і дігамбаров ( "одягнені в повітря", "оголені"). Вони дотримуються однакових філософських поглядів, а відмінності між ними пов'язані з розбіжностями з деяких питань релігійної практики.

Основні праці. "Канон шветамбаров" (що включає в себе твори Махавіри), що склався в IV ст. до н.е. Дігамбаров визнають лише найбільш древні частини цього канону.

Філософські погляди. Джайністи не вірять в існування Бога. Вони визнають реальне існування зовнішнього світу і безлічі об'єктів в ньому. Існують два вічних (нестворені і незруйновані) почала або суті: живе - дживи (душі) і неживе - аджіви, що виступає у вигляді матерії, простору, часу, ефіру. Можливі два способи існування душ: по-перше, вони можуть бути пов'язані з матерією - це недосконале буття, при якому душа втрачає свої потенційні якості і увергається в стан страждання; і по-друге, душа може звільнитися від матерії - це досконале буття, при якому душа перебуває в стані блаженства (нірвана, або мокша). Досягнення цього стану можливо лише за рахунок аскетичного поведінки і суворого виконання моральних норм, найважливіша з яких - не завдавати навіть найменше зло будь-якій живій істоті.

Відповідно, можливі і два види пізнання світу: опосередковане, доступне душам, пов'язаним з матерією, і безпосереднє, інтуїтивне - для звільнених душ.

Ставлення до інших філософських шкіл. Реальність різноманітна, кожне судження про неї породжене певними умовами, в яких це судження робилося. А значить, будь-яке судження обмежена, і різні твердження про одну й ту ж реальності можуть бути справедливими - кожне по-своєму. Звідси - повага джайністов до всіх філософських вчень.

Чарвака (Carvaka)

Термін "чарвака" можна вважати синонімом терміна "матеріаліст". Походження самого слова "чарвака" не ясно, і з цього приводу є кілька версій: по-перше, "Чарвака" було ім'ям першого мудреця-філософа, який виступив з ідеями матеріалізму; по-друге, термін проводиться від "чару" - "приємний, дохідливий" і "вакуум" - "слово"; по-третє, термін проводиться від "чарв" - "є, жувати" і пов'язується з гаслом матеріалістів "їж, пий, веселися".

Ряд індійських авторів вважають основоположником вчення чарвака легендарного мудреця Бріхаспаті, якому приписується твір найбільш бунтівних водійських гімнів і в уста якого вкладаються мови в матеріалістичному дусі в Махабхараті і інших епічних поемах.

Чарвака - це єдина матеріалістична школа в філософії Стародавньої Індії; на ранній стадії розвитку це вчення називалося "локаята" (від "лока" - "цей світ"); виникло воно в середині I тис. до н.е.

Основні праці. Збереглося лише кілька фрагментів.

Філософські погляди. Теорія пізнання. Вірогідним джерелом пізнання є тільки безпосереднє чуттєве сприйняття, всі опосередковані джерела пізнання (висновок, свідоцтво інших осіб і т.п.) ненадійні і часто призводять до помилок. Наш досвід, заснований на чуттєвому сприйнятті, говорить про існування тільки одного світу матеріального і тілесного.

Бога (або богів) не можна сприйняти за допомогою органів почуттів, тому у нас немає ніяких підстав говорити про його існування.

Онтологія. Всі матеріальні об'єкти складаються з чотирьох елементів: повітря, вогонь, вода і земля. (У більшості шкіл індійської філософії допускається існування ще і п'ятий елемент - ефіру (акаша), але чарвака заперечує його існування, так як він не сприймається безпосередньо, а осягається шляхом логічного висновку.)

Всі об'єкти, існуючі в світі (як живі, так і не живі), представляють собою різні комбінації цих елементів. Пет нічого нематеріального, в тому числі душі. Нематеріальну душу неможливо сприйняти. Те, що люди помилково називають душею, насправді є тіло, наділене свідомістю. Підстава для таких тверджень ми знаходимо в нашому повсякденному житті, де ми часто говоримо: "Я худий", "Я сліпий" і т.п. Якби наше "Я" принципово відрізнялося від тіла, такого роду висловлювання були б безглуздими.

Людська свідомість є продуктом матерії. Самі по собі елементи матерії (повітря, вогонь і т.п.) не мають свідомості, і багато об'єктів, що складаються з цих елементів, також не мають свідомості. Але є багато прикладів і того, що властивості, яких не було у складових, взятих окремо, з'являються у об'єкта, утвореного із цих складових. Наприклад, якщо жувати одночасно бетель, горіх і вапно, то вийшла маса буде червоного кольору, хоча ні у бетеля, ні у горіха, ні у вапна цього кольору немає. Аналогічно, і у людського тіла, складеного певним чином з неживих елементів, з'являється свідомість. Воно не може існувати поза тілом і без тіла, тому після смерті тіла свідомість зникає, і не залишається нічого, що могло б страждати або насолоди.

Звідси не має сенсу виконувати будь-які релігійні обряди в розрахунку на нагороду в потойбічному світі. Не варто вірити ведам і жерцям, які заробляють собі на життя, користуючись довірливістю людей.

Етика. Розумна людина повинен прагнути до того, щоб отримувати від земного життя максимум задоволень і мінімум страждань. Тому добрими вчинками вважаються ті, які призводять до набуття задоволень, а поганими - ті, які ведуть до страждання.

Важливим засобом для отримання задоволень є багатство, тому до нього варто прагнути. Але при цьому не треба забувати, що багатство є тільки засобом, а не метою.

Деякі представники школи чарвака вважали головними грубі чуттєві насолоди (їжу, питво, секс, розкіш і т.п.), інші ж були прихильниками благородних насолод, наприклад, одержуваних від мистецтва.

  • [1] На палійской мовою, на якому зберігся найдавніший варіант цієї книги, вона називається "Типитаки".
  • [2] Тіло - це як би костюм, який актор одягає під час вистави, і для кожної нової ролі надаватися новий костюм. А роль, яку грає актор, це і є життя в черговому переродженні.
  • [3] Пізніше виникли інші класифікації дхарм.
  • [4] Як співвідносяться ці відчувають людиною враження із зовнішнім світом і чи існує останній взагалі, стало предметом розгляду в більш пізніх школах буддійської філософії - див. С. 161-164.
  • [5] Не випадково мати Сиддхартхи Гаутами звали "Майя", оскільки з точки зору буддизму весь світ є мана - майя, то збіг цих двох імен знаходить особливий філософський сенс.
  • [6] Пізніше, в епоху Середньовіччя, до них додасться ще третій напрямок - ваджраяна - "алмазна колісниця".
  • [7] Бодхисаттва - в буквальному перекладі з санскриту - "істота, що прагне до просвітління".
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >