Піфагорійський союз

Таблиця 20

Піфагорійський союз: періоди розвитку

період

час

Основні представники

ранній

VI-IV ст. до н.е.

Гиппас, Алкмеон

середній

(Період еллінізму)

IV-I ст. до н.е.

Филолай

пізній

(Неопіфагорійство)

I-III ст. н.е.

Нуменій

Піфагорійський союз, створений Піфагором, був научнофілософской школою і політичним об'єднанням (табл. 20). Це була закрита організація, а вчення його - таємним.

У нього брали тільки вільних людей, причому і чоловіків, і жінок, але тільки тих, хто пройшов багаторічну перевірку і підготовку (в тому числі випробування тривалим мовчанням). Майно упіфагорійців було загальним. Існували численні вимоги до способу життя, обмеження в їжі і т.п. Піфагорійці прагнули до перемоги над низинними пристрастями, високо цінували дружбу.

У піфагорійців багато часу приділялося психотренінгу, розвитку пам'яті та розумових здібностей. Найважливіше місце в їхньому житті займали заняття наукою.

Політичні погляди піфагорійців не цілком ясні, швидше за все, вони були прихильниками аристократичних форм правління. За деякими відомостями, піфагорійцям раннього періоду вдалося прийти до влади в м Кротоні і інших містах Великої Греції. Але коли вони зібралися в Кротоні на свій з'їзд, вороги оточили їх і спалили.

Філософські погляди піфагорійців вельми різноманітні. Загальним для більшості з них є розуміння числа як першооснови світу. Для багатьох піфагорійців характерна містика чисел.

Yа пифагореизм середнього і пізнього періодів значний вплив мала філософія Платона. У свою чергу, неопіфагорійство справив значний вплив на неоплатонізм.

Доля вчення. Через неоплатонізм пифагореизм надав певний вплив на всю подальшу європейську філософію, що базується на платонізмі. Крім того, пифагорейская містика чисел вплинула на каббалу, натурфілософію і різні містичні течії.

Елейський школа (Eleatic Philosophy)

Школа отримала свою назву від р Елея, де в основному жили і працювали її найбільші представники: Ксенофан, Парменід, Зенон (див. Табл. 21).

Таблиця 21

Елейський школа

Філософ

Зразкове, час життя

Ксенофан

ок. 565-473 рр. до н.е.

Парменід

народився бл. 504-501 рр. до н.е., час смерті невідомо

Зенон

490-430 рр. до н.е.

Меліс Самоський

V ст. до н.е.

Елеати першими спробували раціонально пояснити світ, використовуючи філософські поняття граничної спільності, такі як "буття", "небуття", "рух". Якщо всі попередні філософи всього лише декларували свої погляди на світ, то елеати (особливо Парменід і Зенон) першими спробували раціонально обгрунтувати і навіть довести свої ідеї. У елеатов перших з'явилася оцінка чуттєвого тілесного світу як "неістинного" і "ілюзорного" - йому був протиставлений "істинний", розумом світ.

Доля вчення. Вчення елеатів справило значний вплив на Платона, Аристотеля і всю подальшу європейську філософію, а апорії Зенона і сьогодні викликають значний інтерес і численні спроби їх вирішити.

Ксенофан (Xenofanes)

Біографічні відомості. Ксенофан (бл. 565-473 рр. До н.е.) - давньогрецький філософ. Був родом з м Колофона в Іонії, після захоплення його батьківщини персами довго поневірявся, потім осів в м Елея у Великій Греції, де і став засновником елейскої школи.

Основні праці. "Силли" ( "Сатири") - збереглося лише кілька віршів.

Філософські погляди. Першооснова. Ксенофана можна назвати стихійним матеріалістом. Першооснова всього сущого у нього - Земля . Вона своїм корінням сягає в нескінченність. Вода - співучасниця Землі в породженні життя, навіть душі складаються з землі і води.

Космологія і космогонія. З води виникають хмари, з хмар - небесні світила. Місяць - це зваляти хмара. Сонце щодня нове, воно є скупченням іскорок, які є запалав випаровування води.

Вчення про богів. Ксенофан першим висловив думку, що не святі творять людей, а люди - богів, причому за своїм образом і подобою (у ефіопів боги чорні, а у фракійців - блакитноокі і рудувато). Боги Гомера і Гесіода аморальні й аморальні.

Істинний бог "не подібний смертним ні тілом, пі думкою". Він є всевидячим, всечуюче, всемислящім. Цей бог - чистий розум, він править світом тільки силою своєї думки. За одними джерелами, цей бог є небо в його цілісності, за іншими - подібний до кулі і тотожний космосу: він єдиний, вічний, однорідний і незмінний. Ототожнення істинного бога з космосом (буттям) дозволяє назвати Ксенофана предтечею пантеїзму . Затвердження про незмінність світу робить Ксенофана основоположником метафізики в сучасному розумінні цього терміна.

Гносеологія. Відчуття помилкові, почуття нас часто обманюють. Осягнути сутність світу можна тільки за допомогою розуму. Правда, розум нас теж часом обманює, але поступово люди можуть наблизитися до розуміння істини.

Але вищим і абсолютно правильним знанням володіє тільки бог. Людське пізнання є обмеженим, воно є всього лише суб'єктивна думка. Ці твердження дозволяють назвати Ксенофана предтечею скептицизму .

Парменід (Parmenides)

Біографічні відомості. Парменід (народився приблизно в 504-501 рр. До н.е., час смерті невідомо) - давньогрецький філософ. Народився і жив у м Елея (Велика Греція), навчався у Ксенофана і пифагорейца Амінія.

Основні праці. Поема "Про природу" - збереглася значна частина цього твору.

Філософські погляди. Буття і небуття. Своє вчення Парменід підносить як одкровення, дане йому богинею Істини (Дике), але, по суті, в поемі робиться спроба раціонального осмислення світу. Центральні проблеми філософії Парменіда - співвідношення буття і небуття, буття і мислення. Пізнати істину можна тільки за допомогою розуму. На відміну від попередніх філософів, які найчастіше тільки декларували свої ідеї, він прагнув довести свої тези, і, перш за все, що буття (суще) існує, а небуття (несе, порожнеча) - не існує.

Реально існуючим Парменід вважає тільки те, що умопостигаемость, може "мислитися". Він проголошує тотожність буття і мислення : "одне й те саме - думка про предмет і предмет думки". Небуття не існує, тому що його неможливо "ні пізнати, ні в слові висловити". Мислити ж про нього неможливо, так як якщо ми починаємо це робити, то (в силу тотожності думки і її предмета) небуття, що несе отримує існування, стає буттям, сущим.

Буття для Парменіда - суцільний нерухомий шар (Єдине), який не має ніяких пустот і частин, в якому відсутній будь-який рух і зміна. Адже розділити буття на частини могло б лише небуття, а його немає. Аналогічно, всяка зміна передбачає появу і зникнення чогось. Але з'явитися щось може тільки з небуття і зникнути тільки в небуття, якого немає. Таким чином, Парменід виступає як перший теоретик метафізики, виступаючи проти діалектики Геракліта.

Мінливість, рух, множинність виявляються у Парменіда характеристиками неістинного, чуттєвого світу.

Але друга частина поеми Парменіда, де говорилося про чуттєвому, ілюзорному світі, практично не збереглася. Незрозумілим залишається і те, як вирішував Парменід питання про співвідношення істинного, умопостигаемого світу і ілюзорного, чуттєвого світу.

Зенон Елейський (Zeno of Elea)

Біографічні відомості. Зенон Елейський [1] (бл. 490-430 рр. До н.е.) - давньогрецький філософ. Жив у м Елея, був учнем Парменіда; відомо, що він героїчно загинув в боротьбі з тиранією.

Основні праці. "Суперечки", "Проти філософів", "Про природу" - збереглося кілька фрагментів.

Філософські погляди. Захищав і відстоював вчення Парменіда про Єдиний, відкидав реальність чуттєвого буття і множинність речей. Розробив апорії (труднощі), які доводять неможливість руху.

Апорії Зенона. Простір за своєю структурою може бути або діленим до нескінченності (континуальним), або діленим тільки до якоїсь межі (дискретним), і тоді є найдрібніші, далі не ділені інтервали простору.

Припустимо, що простір ділимо тільки до певної межі, тоді має місце наступна Апорія.

Летюча стріла

Розглянемо рух стріли в польоті.

Нехай в момент часу t стріла займає певні інтервали простору, наприклад від 3 до 8.

Рух - це переміщення в просторі, отже, якщо стріла рухається, то в наступний момент часу t 'вона займає вже інше інтервал простору - від 4 до 9.

Кожен інтервал простору не ділимо, звідси стріла може або повністю його займати, або не позичати, але не може займати частково. Отже, стріла не може пройти спочатку якусь частину інтервалу 8-9, так як цей інтервал не ділимо. Тоді виходить, що в момент часу t стріла нерухомо перебуває в інтервалі 3-8, а в момент часу t 'нерухомо перебуває в інтервалі 4-9.

Висновок. Немає ніякого руху, а є тільки нерухоме перебування в різних інтервалах простору.

Припустимо тепер, що простір ділимо до нескінченності, тоді має місце наступна Апорія.

Ахілл і Черепаха

Попередні умови. Ахілл і черепаха стоять на дорозі на відстані L один від одного. Вони одночасно починають рухатися в одному і тому ж напрямку (Ахілл біжить щосили, а черепаха повзе зі своєю черепашачою швидкістю).

Теза. Ахілл ніколи не наздожене Черепаху.

Доказ. Щоб наздогнати Черепаху, Ахілл повинен спочатку пробігти відстань L, яке відділяло його від Черепахи до початку руху. Але за цей час Черепаха встигне пройти якусь відстань L '. Отже, щоб тепер наздогнати Черепаху, Ахілл повинен спочатку пробігти відстань L 'і т.д. Але так як простір ділимо до нескінченності, то між Ахіллом і Черепахою завжди знайдеться нехай нескінченно мале, але все-таки відстань, яке ще треба пробігти Ахілла.

Висновок. Ахілл ніколи не наздожене Черепаху.

Таким чином, допускаємо ми нескінченнуподільність простору або існування неподільних інтервалів простору, можна зробити висновок про неможливість руху.

Апорії Зенона служать для того, щоб довести неможливість руху в істинному, умопостигаемом світі. Тому той факт, що наші органи чуття повідомляють нам про наявність руху або, скоріше, його "видимості" в чуттєвому, ілюзорному світі, не спростовує апорії.

Коректним спростуванням апорії може вважатися тільки виявлення помилок в міркуваннях Зенона.

  • [1] Хоча в Стародавній Греції існувала традиція всіх філософів називати по місту їх народження і / або життя (наприклад, Фалес), в даному підручнику ця традиція зберігається тільки для тих філософів, чиї імена збігаються. Так, крім Зенона елейскої нижче буде згадуватися ще про Зенона з Китиона.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >