ЧАСТИНА II. ФІЛОСОФІЯ СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ І ЕПОХИ ВІДРОДЖЕННЯ

Регіони середньовічної філософії. В епоху Середньовіччя "географія" філософії значно змінилася: філософія не тільки продовжувала розвиватися в центрах свого виникнення (Індія, Китай, Греція - Рим), а й далеко вийшла за їх межі.

Говорячи про філософію Стародавнього світу, можна було беззастережно оперувати термінами "західна" (антична) і "східна" (індійська, китайська). Але для епохи Середньовіччя протиставлення "Захід - Схід" створює вже деякі проблеми. Вони пов'язані в першу чергу з появою і розвитком мусульманської та єврейської [1] філософії. Оскільки термін "західна філософія" утвердився як синонім "європейської філософії", то віднести їх до західної було б некоректно. Відносячи їх до східної, ми зробимо ще більшу помилку: по-перше, мусульманська і єврейська філософія і набагато ближче (за своїм змістом і характером) до європейської, ніж до індійської, китайської та т.п .; а по-друге, ряд центрів мусульманської та єврейської філософії територіально знаходився далеко на заході - на Піренейському півострові (наприклад, в Кордові).

Оскільки в цей час на культуру в цілому і філософію зокрема значний вплив надавали світові релігії, то в якості основних регіонів, де проходило розвиток філософії, умовно зручніше виділити наступні:

  • • буддійський світ;
  • • християнський світ;
  • • мусульманський світ.

Хронологічні рамки Середньовіччя. Епоха Середньовіччя зазвичай виділяється на базі подій європейської історії (тобто в християнському світі). Її умовним початком є 476 м - дата захоплення Риму варварами. Втім, якщо говорити про межі в розвитку власне античної філософії, то точніше буде назвати 529 м - час закриття останньої язичницької філософської школи (Академії в Афінах). Кінець європейського Середньовіччя і початок наступної епохи, тобто епохи Відродження - це середина XIV ст. для Італії та початок XVI ст. для Північної Європи.

Але ця европоцентрістская (а точніше, навіть західно-европоцентрістская) періодизація не повною мірою відповідає ситуації в інших регіонах. Так, строго кажучи, епоха Відродження прийшла на зміну Середньовіччя навіть не для всього християнського світу, а тільки для його частини - Західної і Центральної Європи [2] .

А для буддійського і мусульманського світу визначення і початку, і закінчення епохи Середньовіччя представляє значні труднощі. Так, закінчення Середньовіччя можна пов'язати тільки із зародженням в цих регіонах культури Нового часу, що сталося не раніше другої половини XIX ст. Аналогічно і початок епохи Середньовіччя в буддійському і мусульманському світі не можна беззастережно зв'язати з V або VI ст. і тим більше з названими вище датами. Про історію мусульманського світу взагалі можна говорити, лише починаючи з VII ст. (Коли виник іслам). А для Індії і Китаю, які входять в буддійський світ, умовні дати початку Середньовіччя падають на період III-VI ст., Для Японії - це VI-VII ст. і т.д. (Схема 45).

Хронологічні рамки епохи Середньовіччя

Схема 45. Хронологічні рамки епохи Середньовіччя

Спільні риси. Загальним для середньовічної філософії в усіх регіонах є її теоцентрический [3] характер і тісний зв'язок з теологією. Філософія найчастіше виступала в якості раціонального обґрунтування теології ( "служниця богослів'я"). Тому переважна більшість філософських вчень цієї епохи можна назвати релігійно-філософськими.

У центрі їх уваги стояла проблема Бога і його взаємин зі світом, і перш за все з людиною. Найважливішою ж завданням людського існування вважалося набуття порятунку (раю - в християнстві, ісламі, іудаїзмі; нірвани - в буддизмі). Звідси інтерес до сутності Бога, людини і світу (як творіння Бога, за яким ми можемо щось дізнатися про Творця).

Порівняльна характеристика. Філософію мусульманського і християнського світу об'єднує ряд факторів, і перш за все єдині джерела - антична філософія і відносно близькі один до одного релігії: іудаїзм, християнство, іслам. Християнська, мусульманська і єврейська філософія розвивалися в сусідніх регіонах і завдяки торговим, військовим і т.п. контактам ставали відомими "сусідам". Тому не дивно, що тут можна говорити про певне взаємовплив [4] . І в цьому плані їх все можна розглядати як утворюють якесь єдине культурно-філософське простір ( християнсько-мусульманський світ ), принципово відмінне від буддійського світу. Цікаво також відзначити, що аж до XX ст. [5] не простежується ніякого впливу філософії християнсько мусульманського світу на філософію буддійського світу, а ось вплив останньої на західноєвропейську філософію фіксується з кінця XVII ст. [6]

Ще одна істотна відмінність в філософії цих регіонів пов'язано з наступним обставиною. Християнство і іслам в районах свого поширення замінили попередні їм язичницькі релігії, практично повністю витіснивши їх. І хоча християнська, єврейська і мусульманська філософія виросли на базі античної, їх розвиток було пов'язано з сильним впливом "релігій Одкровення" (іудаїзм - християнство - іслам), що призвело до суттєвих змін в самій філософії. Тому тут відмінність між філософією Стародавнього світу (античної) і середньовічної є принциповим і дуже наочним.

Для буддійського ж світу ситуація була зовсім іншою. Навіть в Індії, де буддизм зародився, він ніколи не був єдиною і навіть панівною релігією, а значить, і буддійське філософське вчення не отримало статусу "офіційної" національної філософії і співіснувало з ведантой, йогою, джайнизмом і т.д. А в тих районах і країнах Азії, куди буддизм прийшов на початку н.е. (Китай, В'єтнам, Корея, Японія і т.д.), він, навіть маючи підтримку державної влади, практично ніколи не був панівною релігією і змушений був співіснувати і відносно мирно [7] уживатися з місцевими релігіями і пов'язаними з ними філософськими навчаннями. При цьому буддизм частково асимілювався з місцевими віруваннями. Так, в махаяні активно йшов процес включення місцевих богів в буддійський пантеон, наприклад шляхом ототожнення їх з різними аватарами Будди. Тому в епоху Середньовіччя в буддійському світі, з одного боку, продовжували вільно розвиватися виникли в давнину небуддійскіе філософські вчення, а з іншого - йшло значно більше "плавне" (швидше за "еволюційний", ніж "революційне") розвиток самої буддійської філософії. Тому тут грань між філософією Стародавнього світу і Середньовіччя не є настільки вираженою [8] .

Вельми істотну роль для розвитку всієї філософії буддійського світу грало також взаємовплив буддійських і небуддійскіх філософських вчень і шкіл.

Тому і ступінь "строкатості" карт християнського, мусульманського і буддійського світу істотно відрізняється. В якості найважливіших можна виділити наступні "типи" філософії (табл. 38), докладніше ж про поділ середньовічної філософії см. Схему 46.

Таблиця 38

"Тіни" філософії в Середньовіччі [9]

регіон

"Типи"

філософії

Основні "підтипи" філософії

Християнський світ: "світ католицизму", "світ православ'я

християнська

західноєвропейська

Візантійська

мусульманський світ

мусульманська

Єврейська

Шиїтський сунітська [9]

суфійської

Буддійський світ: "світ хинаяни", "світ махаяни

буддійська

Небуддійская

Філософія хинаяни

Філософія махаяни

середньовічна філософія

Схема 46. Середньовічна філософія

  • [1] Основні центри єврейської філософії знаходилися на території панування ісламу.
  • [2] Деякі автори говорять про епоху Відродження в Візантії, Росії та навіть в Індії та багатьох інших країнах. Але в даному випадку, якщо і можна застосувати цей термін, то тільки умовно, поставивши його в лапки.
  • [3] Нагадаю, що "тео" давньогрецькою мовою означає "бог", звідси "геоцентризм" - це вчення, в центрі якого знаходиться проблема бога, "теологія" вчення про бога.
  • [4] Особливо треба відзначити вплив мусульманської та єврейської філософії на західноєвропейську.
  • [5] Строго кажучи, і в XX ст. про такий вплив особливо говорити не доводиться.
  • [6] Зокрема, можна припустити вплив особливо буддійської філософії на монадологию Лейбніца, вплив упанишад і веданти - на Шопенгауера, конфуціанства і буддизму - на Толстого і т.д. Особливо сильним стало це вплив в XIX-XX ст.
  • [7] "Щодо мирно" означає тільки, що для буддизму на відміну від християнства та ісламу не характерно переслідування инаковерующих, що не заважало вести буддизму запеклу ідеологічну боротьбу з конфуціанством і даосизмом в Китаї, синтоизмом в Японії і т.д.
  • [8] Не випадково в багатьох підручниках з історії філософії "східна філософія" викладається єдиним блоком - без поділу на філософію Стародавнього світу і філософію Середньовіччя.
  • [9] Розкол ісламу на два основних напрямки - суннизм і шиїзм - не спричинив за собою такого різкого протиставлення в філософії, як розкол християнства на православ'я і католицизм або буддизму на хинаяну і махаяну. На розвиток мусульманської філософії більш істотний вплив мала поява такого релігійного ордена, як суфії.
  • [10] Розкол ісламу на два основних напрямки - суннизм і шиїзм - не спричинив за собою такого різкого протиставлення в філософії, як розкол християнства на православ'я і католицизм або буддизму на хинаяну і махаяну. На розвиток мусульманської філософії більш істотний вплив мала поява такого релігійного ордена, як суфії.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >