РОЗДІЛ 4. ФІЛОСОФІЯ БУДДІЙСЬКОГО СВІТУ

В результаті освоєння даного розділу студент повинен:

знати

  • • хронологічні і географічні рамки розвитку східної філософії епохи Середньовіччя;
  • • найважливіші періоди розвитку середньовічної східної (індійської і китайської) філософії; характер синтезу різних навчань;
  • • основні школи і напрямки середньовічної східної (індійської і китайської) філософії;
  • • основні поняття середньовічної східної (індійської і китайської) філософії;

вміти

  • • класифікувати середньовічні філософські школи Сходу по онтологическим і гносеологічним критеріям;
  • • аналізувати різні підходи східної середньовічної філософії, виділяючи їх сильні і слабкі сторони;
  • • простежувати зв'язку між філософськими ідеями різних філософських шкіл і відповідними віровчення (буддизмом, індуїзмом, конфуціанством, даосизмом);

володіти

• понятійним апаратом середньовічної східної філософії та навичками аналізу відповідних філософських текстів.

На початку ноной ери буддизм вийшов за межі Індії і почав переможний хід по різним країнам Південно-Східної Азії, перетворившись на світову релігію. У другому тисячолітті нової ери він утвердився як офіційно визнаної релігії в більшості цих країн. Причому хинаяна отримала в основному поширення в південних регіонах (Цейлон, Шрі Ланка і т.д.), а махаяна [1] - в східних (Китай, Корея, Японія, Монголія, Тибет і т.д.). При цьому махаяна значно перевершувала хинаяну по території розповсюдження і кількістю прихильників.

Філософія Буддійського світу

Схема 47. Філософія Буддійського світу

Буддійська релігія з моменту свого виникнення в Індії відносно мирно співіснувала (ведучи тільки "ідейну" боротьбу) з національними релігіями: спочатку в Індії з індуїзмом (брахманизмом), а в епоху Середньовіччя - після виходу буддизму за межі країни - і з іншими національними релігіями: в Китаї - з конфуціанством і даосизмом, в Японії - з синтоизмом, на Тибеті - з релігією бон і т.д. На широке поширення махаяни особливо впливало те, що вона не протистояла місцевим релігій, а скоріше "синтезувалася" з ними: буддійський пантеон необмежено розширювався за рахунок включення "місцевих" богів. При цьому вони часто "зливалися" з якимось із втілень Будди [2] або визнавалися бодхисаттве [3] .

Все це сприяло тому, що в епоху Середньовіччя, по-перше, в Індії і Китаї тривало розвиток не тільки буддійської філософії, але і виникли ще в давнину філософських шкіл і навчань, пов'язаних з національними релігіями. І в країни, що знаходилися в зоні "культурного впливу" Китаю (Японія, Корея і т.д.), прийшли, зокрема, ідеї конфуціанства і даосизму. По-друге, буддійська філософія зробила значний вплив на інші філософські вчення і в свою чергу зазнала їх вплив.

В інших же країнах Сходу, таких як Японія, Монголія, Корея, В'єтнам, Шрі Ланка і т.д., в цю епоху почався розвиток релігійно-філософських вчень в основному на базі буддизму. Поширення буддизму, природно, призвело до появи ряду нових течій в ньому і, відповідно, пов'язаних з ними шкіл і навчань в буддійської філософії. Найбільш оригінальні і значні з них - філософія чань -, або дзен-буддизму (Китай - Японія) і тантризм в тибетському буддизмі (схема 47).

  • [1] Про ці два напрямки буддизму см. С. 59.
  • [2] Наприклад, китайська богиня милосердя Гуань Інь ототожнювалося з буддою Авалокетешвари. Строго кажучи, аналогічне злиття божественних персонажів мало місце і в християнському, і в мусульманському світі. Так, після приходу на Русь християнства язичницький бог Перун злився з Ідьей-пророком, Велес - зі святим Власием і т.д. Але християнство та іслам намагалися зжити навіть пам'ять про язичницькому минулому цих персонажів, в буддизмі ж зберігалася і міфологія, і культ цих богів, змінювалася лише їх сутність.
  • [3] Див. с. 59.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >