Індійська філософія

В епоху Середньовіччя в Індії тривало розвиток всіх виниклих в давнину ортодоксальних і неортодоксальних шкіл (схема 48), причому до числа ортодоксальних додалася ще веданта , яка посіла серед них провідне місце. Серед неортодоксальних шкіл особливий розвиток отримала філософія буддизму .

Протягом всього Середньовіччя в Індії йшла боротьба між буддизмом, який став в цей час світової, міжнаціональної релігією, і державною релігією - індуїзмом [1] , яка виникла на базі стародавнього брахманізму. До XV-XVI ст. індуїзм взяв гору, і до теперішнього часу буддизм виявився практично повністю витіснено з Індії. Природно, що цей процес привів і до зникнення відповідних філософських шкіл. Але за час свого існування філософія буддизму мала значний вплив па філософію всіх інших шкіл і течій. Особливо важливу роль зіграло при цьому буддійське вчення про порожнечі (шунья).

Характерною рисою еволюції ортодоксальних шкіл в епоху Середньовіччя був триваючий синтез філософських вчень, при цьому досягнення однієї школи часто ставали загальним надбанням. Так, у всіх філософських школах Індії використовувалася система медитативних вправ, розроблена в йозі, у всіх ортодоксальних школах застосовувалася логіка, розроблена в школі ньяя і т.д. Цьому синтезу в чималому ступені сприяла виникла ще в давнину традиція: викладу свого вчення мала передувати критика навчань всіх інших шкіл, а це вимагало їх вивчення і аналізу.

Говорячи про синтез філософських вчень різних шкіл, в першу чергу необхідно помститися синтез веданти з мімансою, санкхьи з йогою, вайшешики з ньяя (схема 48).

Середньовічна індійська філософія: еволюція шкіл

Схема 48. Середньовічна індійська філософія: еволюція шкіл

Буддійська філософія

Уже в I-IV ст. н.е. в Індії сформувався ряд шкіл буддійської філософії, які отримали активний розвиток в епоху Середньовіччя. Провідну роль серед них грали дві школи махаяни і дві - хінаяни [2] (табл. 39).

Таблиця 39

Школи Буддійської філософії

школи

сенс назви

основоположники

Μ

А

X

А

Я

Η

А

Мадхьяміка,

або

шуньявада

Від слова "середній" (від назви трактату Нагарджуни "карика серединного навчання"); "Вчення про порожнечу (шунья)"

Нагарджуна - II ст.

Йогочара,

або

віджнянавада

"Практика йоги"; "Вчення про свідомість як реальності"

Майтреянатх - IVb. Васубандху - IV ст. Асанга - IV-V ст.

X

і

Η

А

Я

Н

А

Саутрантики

Від вираження "прихильник сутр"

Кумаралата - II ст.

Вайбхашики

Від назви трактату "Вібхаша", що походить від слів "роз'яснення, опис"

Васумітра - I-II ст. Васубандху - IV ст.

Особливо серйозні були розбіжності між школами з двох питань:

  • • про реальність або ілюзорності фізичних і психічних об'єктів;
  • • про суть сансари і нірвани [3] .

Обидва ці питання безпосередньо пов'язані з розумінням сутності дхарм [4] .

Будда вчив, що людина - це всього лише сукупність дхарм, а його життя і навіть послідовність всіх життів (при переродження) - це потік дхарм. Але сам Будда відмовлявся відповідати на питання про реальність об'єктів, які постають в нашому сприйнятті як самостійні фізичні або психічні, вважаючи це несуттєвим для справи порятунку [5] . Проте, розвиток філософської думки неминуче вело до постановки даної проблеми і до того чи іншого її вирішення. Так, нехай книга, яку ви зараз тримаєте в руках, є певним об'єктом для вас в силу "прояви" дхарм тілесної форми, відчуттів і т.д. Але чи існує при цьому дана книга реально, незалежно від нас, як фізичний об'єкт? Або, може бути, реально існує хоча б образ цієї книги в нашій свідомості, тобто психічний об'єкт? Або ж все це ілюзії, мани? У різних школах по-різному відповідали на це питання (табл. 40).

Таблиця 40

Реальне і ілюзорне

школа

реально існують

є ілюзією

Мадхьяміка

порожнеча

Духовні η фізичні об'єкти

Йогочара

духовні об'єкти

фізичні об'єкти

Саутрантики і Вайбхашики

Духовні та фізичні об'єкти

-

Дві школи махаяни (мадхьяміка і йогочара) ріднить те, що існування фізичних об'єктів вважається ілюзією, а розходяться вони в трактуванні природи духовних об'єктів.

Дві школи хинаяни (Саутрантики і Вайбхашики) об'єднує те, що визнається реальне існування і духовних, і фізичних об'єктів, але зате вони принципово розходяться в питанні про те, як ми дізнаємося про існування цих об'єктів. Прихильники Саутрантики вважали, що висновок про існування таких об'єктів ми робимо тільки на підставі діяльності нашої свідомості. А прихильники Вайбхашики вважали, що ці об'єкти сприймаються безпосередньо.

В основу філософії двох шкіл хінаяни - Саутрантики і Вайбхашики (і особливо останньої) - лягло розроблене Васубандху [6] (IV ст.) Вчення про дхармах. Васубандху вважав, що все дхарми (минулого, сьогодення і майбутнього) реально існують: вони нізвідки не виникають і нікуди не зникають. (Тим самим обгрунтовується і "реальне" існування всіх фізичних і психічних об'єктів.) Але дхарми існують по-різному: дхарми сьогодення - як проявлені, а дхарми минулого і майбутнього - як невиявлені (схема 49).

Проявлені і невиявлені дхарми

Схема 49. Виявлені і невиявлені дхарми

Дхарми розрізняються і за своїм становищем (табл. 41).

Таблиця 41

Дхарми "рухливі" і "заспокоєні"

стан дхарм

вони утворюють

він притаманні

Рухливі, або "перебувають в хвилюванні"; "Складені"

сансару

Всьому світу (емпіричної дійсності)

"Заспокоєні";

"Нескладання"

нірвану

тільки людині

Звідси видно, що сансара і нірвана - це два різних стану одних і тих же дхарм. Сансара і нірвана несумісні: поки дхарми перебувають в стані "хвилювання", нірвана нс може наступити. Коли ж все дхарми "заспокояться", то сансара повністю зникне (схема 50).

Сансара і нірвана (хинаяна)

Схема 50. Сансара і нірвана (хинаяна)

Важливо інше рішення цієї проблеми мало місце в махаяні. Тут вважалося, що нірвана і сансара практично тотожні. Прихильники махаяни грунтувалися на ідеї, що в будь-якому живу істоту закладена можливість самовдосконалення, отже, будь-яка істота володіє "природою Будди", тобто нірваною. Звідси випливає, що нірвана вже міститься в сансаре, і її треба тільки виявити.

Філософської базою для такого рішення послужило вчення видатного індійського філософа Нагарджуни (II ст.) Про порожнечу

Сансара і нірвана (махаяна)

Схема 51. Сансара і нірвана (махаяна)

(Шунья). Це ж вчення є основою для найбільш "радикального" вирішення проблеми існування фізичних і психічних об'єктів в школі мадхьяміка (шуньявада): заперечення їх реального існування.

У Нагарджуни шунья - це перш за все стан психіки, відчуття порожнечі, в якому вже немає відмінності між суб'єктом і об'єктом, фізичними і психічними об'єктами, реальністю і нереальністю, буттям і небуттям. Саме в цьому стані, на його думку, досягається звільнення, тобто нірвана.

Пізніше поняття "шунья" отримало ще й онтологічному трактуванні як сутність буття. Адже буття - це потік дхарм. Але всі вони позбавлені будь-якої постійної опори, жодна дхарма не існує самостійно, ізольовано, вони все залежать один від одного в цьому "потоці", складаючи його як щось цілісне. Отже, вони все відносні або, інакше кажучи, порожні. І раз буття розуміється як що не має незмінного і постійного початку, то його сутністю є порожнеча.

Доля вчення. Всі зазначені вище школи зробили серйозний вплив на подальший розвиток як буддійської, так і не буддійської філософії, причому не тільки в Індії, але і в інших країнах буддійського світу. Особливо необхідно відзначити вплив вчення Нагарджуни про шунья; найцікавіша розвиток воно отримало в Індії в веданте, а в Китаї і Японії - в чань-буддизмі.

Крім того, в XIX-XX ст. вони зробили помітний вплив і на западною філософію (Шопенгауер, Юнг, екзистенціалізм, постмодернізм і т.д.).

  • [1] Індуїзм існував у вигляді двох основних напрямків: шиваизма і вишнуизма, де верховним богом визнавався, відповідно, Шива або Вішну. Але відмінності між шиваїзмом і вішнуїзмом не зробили принципового впливу на філософію.
  • [2] Про ці два напрямки буддизму см. С. 59.
  • [3] Про поняття сансари і нірвани см. С. 58.
  • [4] Про поняття "дхарми" см. С. 55-56.
  • [5] В буддизмі прийнято також говорити, що відповіддю на ці питання було "мовчання Будди".
  • [6] Цікаво відзначити, що сам Васубандху пізніше перейшов в махаяну.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >