Веданта (Vedanta)

Термін "веданта" в буквальному перекладі означає "кінець вед", "завершення вед". Спочатку цим словом називалися Упанішади - книги, що представляють собою релігійно-філософські коментарі до вед [1] . Пізніше термін "веданта" став застосовуватися до всіх навчань і ідеям, заснованим на упанишадах.

Веданта, як і міманса, спирається виключно на авторитет вед і прилеглих до них священних текстів. Тому не дивно, що багато в чому вона близька до міманса. Іноді її навіть називають "пізньої мімансою" ( "Уттар-міманса") і об'єднують в одну групу з мімансою [2] . Але на відміну від міманси, де центральне місце займає осмислення ведичного ритуалу, веданта прагне дати філософську інтерпретацію божественного одкровення, викладеного в текстах вед. Як самостійна філософська школа веданта склалася приблизно до VII-VIII ст. і була найбільш авторитетною і широко поширеною школою індійської філософії в епоху Середньовіччя.

Основні праці. Бадараяна (або В'яса). "Брахма-сутра" ( "Веданта-сутра"), а також різні коментарі до "Брахма-сутри".

Філософські погляди. Веданта і інші школи індійської філософії. Веданта на різних стадіях свого розвитку сприйняла і переробила різні ідеї інших шкіл і в першу чергу ранньої міманси (пурва-міманса), санкхьи і буддизму. Але при цьому саме буддизм був основним ідейним противником веданти.

У свою чергу веданта, і особливо в підході Шанкар, зробила серйозний вплив практично на всі напрямки індійської філософії.

Стадії розвитку і основні течії. У розвитку веданти можна виділити три основні періоди (табл. 42).

Таблиця 42

Періоди розвитку веданти

період

стадії розвитку

Основні тексти

VI ст. до н.е. -

VII ст. н.е.

Рання, або "поетичних прорікань

Упанішади, Бхагавад-Гіта [3]

VII-VIII ст. н.е.

систематизації

Брахма-сутра

(Веданта-сутра)

Після VIII ст. н.е.

розробки

Коментарі

Перша стадія в основному відноситься до епохи Стародавнього світу, друга і третя - до Середньовіччя. На першій стадії виникли ті тексти, які пізніше стали основою філософських ідей веданти. На другій стадії Бадараяна (або В'яса) в своєму трактаті систематизував ці ідеї, а на третьому - вони отримали подальший всебічний розвиток.

При цьому сформувалося кілька самостійних течій і шкіл всередині веданти, творцями яких були Шанкара, Рамануджа, Мадхва, Валлабга, Німбарка і ін.

Ідеї веданти в ведах і упанишадах. Уже в Рігведі є гімн, де йдеться про існування єдиної верховної сутності - Пуруші, яка пронизує весь Всесвіт, але знаходяться за її межами; всі об'єкти, наявні в світі (як живі, так і неживі) є частинами цієї сутності. В упанішадах має місце концепція єдину безособову реальності, або єдиної Світової душі - Брахмана. Світ бере свій початок з цієї реальності (або душі), в ній він перебуває і в неї ж повертається (при руйнуванні світу).

Проблема співвідношення Брахмана і "Я". Одна з центральних проблем веданти - це проблема співвідношення окремих об'єктів - неживих предметів і особливо індивідуальних людських душ (наше "Я") - з Брахманом (схема 52).

Схема 52. Людське "я" і Брахман

Три школи веданти по-різному відповідають на це питання (табл. 43).

школи веданти

Таблиця 43

школа

і її засновник

філософська

характеристика

Рішення проблеми

Адвайтаведанта Шанкара

монізм

Людське "я" і Брахман абсолютно тотожні

Вішіштаведанта Рамануджі

відносний

монізм

Людське "я" і Брахман ставляться один до одного як частина і ціле

Двайтаведанта Мадхва

дуалізм

Людське "я" і Брахман абсолютно різні сутності, хоча людські душі залежать від Брахмана

Відповідно, по-різному вирішується в цих школах і питання про сутність емпіричного світу, який звичайна людина приймає за реально існуючий (табл. 44).

Таблиця 44

Брахман і емпіричний світ

школа

Тип взаємини

Адвайта-веданта

Реальний тільки Брахман, мир і індивідуальні людські душі - це ілюзія

Вішішта-веданта

Неживий світ і людські душі нерозривно пов'язані з Брахманом, це його "частини"; всі разом вони складають реальність вищого порядку, ніж емпіричний світ

Двайта

І неживий світ, і людські душі однаково реальні, але вони залежать від Брахмана

Найбільшого поширення і популярність серед усіх шкіл веданти отримала школа Шанкар, тобто адвайта-веданта. Ця ж школа першої оформилася в рамках веданти як самостійна.

Адвайта-веданта. Основоложніком адвайта-веданти був індійський релігійний проповідник і філософ Шанкара (VII - початок VIII ст.). Цікаво, що багато його послідовники і шанувальники вважають його втіленням бога Шиви.

Всі численні об'єкти, існуючі в світі, єдині: всі вони є Брахман; в світі немає нічого, крім Брахмана. Будь-яка множинність - це ілюзія, і сам по собі цей світ є ілюзія, створена за допомогою магічної сили (майя) богом Брахманом.

Шанкара стверджує, що ми сприймаємо безліч об'єктів світу в силу нашого незнання (авидья) їх справжньої сутності, саме наше незнання приховує від нас єдиного Брахмана і додасть йому вид безлічі об'єктів світу.

До звільнення ми приходимо, тільки позбувшись своє знання, тобто засвоївши знання, укладені в веданте. Для цього людина повинна:

  • • встановити контроль над своїми почуттями і розумом;
  • • відмовитися від уподобань до об'єктів (оскільки будь-які об'єкти - всього лише породження чаклунства);
  • • щиро прагнути до звільнення.

Веданту слід вивчати під керівництвом освіченого вчителя за допомогою постійних роздумів і споглядання. Цей шлях приводить людину до усвідомлення глибокої істини: Я є Брахман . І хоча після цього душа продовжує перебувати в тілі, що знаходиться у множині світі, але з цього моменту ні тіло, ні об'єкти світу більш не сковують душу, яка усвідомила свою

Веданта і її місце в середньовічній індійській філософії

Схема 53. Веданта і її місце в середньовічній індійській філософії

справжню природу і спіткала ілюзорність світу. Тепер душа вже не залежить від світу, а значить, вона звільняється і від страждань, що існують в світі. Крім того, оскільки Брахман є чисте блаженство, то і душа стає таким.

На становлення і розвиток філософських ідей Шанкар великий вплив зробило вчення про порожнечу (шунья), розроблене в рамках буддійської філософії (Нагарджуна і школа Мадх'я-міка або шунья-вада - см. С. 163-164).

Доля вчення. В епоху Середньовіччя веданта поступово почала тіснити все інші філософські школи Індії, і в даний час вона є найавторитетнішим і широко поширеним філософським вченням в Індії. Увібравши в себе в процесі свого розвитку ряд ідей і підходів інших шкіл, веданта, в свою чергу, мала значний вплив на всі ортодоксальні і неортодоксальні школи індійської філософії (крім школи чарвака) (схема 53).

  • [1] Про упанишадах см. С. 36-37, про ведах - см. С. 35.
  • [2] Про міманса см. С. 38-40.
  • [3] Бхагавадгита - найбільш філософська але своїм змістом книга в складі Махабхарата - грандіозного найдавнішого епосу. Бхагавадгита іноді називається "п'ятої Ведою".
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >