Китайська філософія

В епоху Середньовіччя в Китаї тривало розвиток виникли в давнину даоської філософії і конфуціанства. У даосизмі особливо цікаві філософські аспекти даоської алхімії [1] , заснованої на ідеї постійного кругообігу і перетворення речовини. У X-XIII ст. виникло неоконфуцианство , надовго стало домінуючим філософським вченням в країні. Неоконфуцианство ввібрало в себе ряд ідей даосизму і буддизму.

Буддизм прийшов до Китаю в перші століття н.е. з Індії (в основному у вигляді махаяни), що призвело до появи і розвитку буддійської філософії. У VI-VIII ст. виникло особливий напрямок в буддизмі - чань-буддизм , що викликало до життя специфічне філософське вчення.

Неоконфуцианство

Неоконфуцианство - це течія, що сформувалася в XI- XII ст. на базі традиційного конфуціанства і активно розвивалося до кінця XVII в. У більш широкому сенсі неоконфуціанцев називають всіх прихильників конфуціанства і більш пізнього періоду - аж до XXI ст.

Неоконфуцианство виникло в епоху, коли лідируючу роль в китайській культурі і філософії грали даосизм і буддизм. Тому, з одного боку, воно увібрало ряд ідей даосизму і буддизму, а з іншого - була реакцією на їх панування.

Окремі ідеї неоконфуціанства з'явилися вже в період VI-X ст., Але вперше систематичний виклад його ідеї отримали в працях Чжоу Дуньї (XI ст.) І його послідовників - братів Чен і Чжу Сі.

Вчення школи Чен - Чжу спочатку відігравало роль опозиційного по відношенню до офіційної ідеології, але вже в 1313 воно було канонізовано і зберігало цей статус до початку XX в. Поряд з цією школою в неоконфуціанстве виникло і розвивалося ще кілька. Головним суперником школи Чен - Чжу була школа Лу - Вана, яка стала ідейним лідером в період XVI-XVII ст.

Подібно до того як сам Конфуцій стверджував, що він нічого нового не вигадує, а лише викладає те, чого вчили предки, так і неоконфуціанци стверджували, що не привнесли нічого нового в вчення "досконалого мудреця" Конфуція. Вони претендували лише на те, що на відміну від усіх попередніх інтерпретаторів конфуціанського канону вони зуміли зрозуміти справжній сенс цього вчення.

Текст "Лунь Юй" ( "Бесіди і судження" [2] ) - основа конфуціанського вчення - ставився тільки до релігійно-етичної проблематики. Але нова епоха вимагала розвитку онтології, гносеології та інших розділів філософії. Тому неоконфуціанци для обґрунтування своїх ідей змушені були звернутися до інших, більш древнім книгам конфуціанського "Шестікніжія". Зокрема, в книзі "Ицзин" використовувалося поняття, на базі якого в неоконфуціанстве було сформовано поняття "Велика межа".

Головна праця Чжоу Дуньї був короткий коментар до графічного "Плану Великого межі" [3] . "Велика межа" розуміється тут як першопричина Всесвіту, тобто початок, з якого виходять дві протилежні сили - Ян і Інь. Чергування останніх породжує п'ять космічних сил - Землю, Вогонь, Дерево, Метал, Воду - і відповідні матеріальні стихії або елементи. А вже взаємодія цих п'яти сил породжує "тьму речей" - все те, що існує в цьому світі, в тому числі добро і зло (схема 54).

У вченні Чжу Сі ці п'ять сил відповідають п'яти частинах світу [4] , п'яти сезонах, п'яти чеснот і т.п. (табл. 45).

Таблиця 45

П'ять космічних сил і їх відповідності [5]

доброчесність

Космічна сила

сезон

Гуманність (жень)

дерево

весна

Борг, справедливість (і)

метал

осінь

Етикет (чи)

вогонь

літо

Мудрість (чжи)

вода

зима

Вірність (синь) *

земля

* Вірність - Земля не мали свого сезону, тому з ними співвідносили вісімнадцять останніх днів кожного сезону.

Таким чином, "Велика межа" виявляється не тільки "матеріальним першоосновою" буття, а й вихідним моральним початком ( "лі"), властивим неба, землі і людини. Закони фізичні і закони моральні тут не розрізняються [6] . Деякі сучасні конфуціанці називають такий підхід "моральної метафізикою".

Неоконфуцианство: космогонія

Схема 54. Неоконфуцианство: космогонія [7]

"Велика межа" породжує пса існуюче завдяки чергуванню руху і спокою, причому спокій тут важливіше, так як збігається з початковою сутністю "Великого межі". В людині цей спокій проявляється як "справжність / щирість", звідси совершенномудрие, засноване на знанні людської природи і вірності їй, призводить до відсутності бажань, думок, діянь. (Тут неоконфуцианство сходиться з даосизмом - концепція "недіяння" - і з буддизмом - концепція "угашения пристрастей".)

Філософія чань (дзен) -буддизмі

Китайська назва "чань" походить від санскритського слова, що означає медитацію. За переказами, засновником і першим патріархом вчення Чань був виходець з Індії на ім'я Дамо (Бодхід-Харма), який близько 520 м приїхав в Китай. Він вважається 28-м наступником потаємної мудрості Будди, що передається від вчителя до учня. Всього в школі визнається існування шести патріархів (очолювали її до розколу).

Філософські погляди. Метод передачі знання "від серця до серця" був одним з найважливіших в навчанні, тому в рамках чань-буддизму (по крайней мере, раннього) не створювалися письмові тексти. "Не твори письмових повчань" став одним з чотирьох основних принципів.

Істина, на думку прихильників чань, не може бути досягнута шляхом роздуми і докази, і про неї марно говорити. Подорожній в пустелі не може вгамувати свою спрагу, слухаючи розповідь про прохолодній воді, а може це зробити, лише відчувши цю воду в роті. Так і істина осягається тільки в її переживанні людиною. Можливо це тільки при "раптовому просвітління" - саторі , тобто інтуїтивному проникненні в суть речей. "Прозрівати природу і ставай Буддою", - говорить ще один з основних принципів навчання. Щоб викликати стан саторі, використовувалися своєрідні методи: учня намагалися приголомшити, налякати, спантеличити, вибити з рамок повсякденної реальності. У багатьох чаньских розповідях говориться про те, як учитель у відповідь на поставлене йому питання штовхає учня в груди, вдаряє його палицею і т.п. І після цього учень радісно кричить: "Тепер я зрозумів!". Але досягти стану саторі можна було і при медитації (метод "всматріванія в стіну"), при спогляданні чогось прекрасного і т.п.

Цій же меті служили знамениті чаньские коани - парадоксальні питання і завдання, наприклад: "Що таке хлопок однієї руки?", "Чи була борода у першого бородатого мудреця?" і т.д.

Філософським фундаментом чань служив прийнятий в ряді шкіл буддизму і, зокрема, в школі шуньявада тезу про тотожність сансари і нірвани, про всепроникною природі Будди, який є всюди і в усьому. Тому на питання: "Що означає прихід Бодхидхарми із заходу?" (Тобто "Що є істина?") - В чаньских текстах можна знайти відповідь: "Кипарис у дворі" або навіть "Зуби дошки ростять волосся".

У відповідь на це питання ми можемо назвати будь-який об'єкт, що вважається звичайними людьми реальним і тілесним, наприклад кипарис, зростаючий у дворі. Але можемо назвати і щось фантасмагоричне типу зубів дошки, які ростять волосся. І в будь-якому випадку відповідь буде правильним, оскільки Будда є у всьому.

Тому треба однаково ставитися до щастя і нещастя, до тих, хто завдає нам шкоди і творить добро, необхідно звільнитися від всіх пристрастей і постійно дотримуватися вчення Будди.

У VII ст. в школі чань стався розкол на "північне" і "південне" напряму, а в IX-X ст. в рамках чань можна виділити вже "п'ять будинків і сім шкіл".

Доля вчення. Вчення чань-буддизму вийшло за межі Китаю і набуло поширення у В'єтнамі (з VI ст.), Кореї (з IX ст.) І Японії (з XII ст. Під назвою дзен-буддизм). У XX ст. дзен-буддизм став відомим в Європі та Північній Америці, отримавши широке поширення серед інтелігенції.

  • [1] Даосские алхіміки, як і їх колеги на Заході, ставили перед собою завдання здобуття вічної молодості і перетворення неблагородних металів в золото.
  • [2] Див. с. 27.
  • [3] Сам цей графічний план є похідним від даоської схеми X ст. "Плану Безмежного".
  • [4] У китайській культурі прийнято було виділяти п'ять сторін світу: п'ятої вважався центр.
  • [5] З деякими виправленнями таблиця взята з книги: Фіцджеральда С. П. Китай. Коротка історія культури. СПб., 1998. С. 306. Цікаво порівняти її з табл. 3 на с. 28-29.
  • [6] На жаль, автору не вдалося знайти справжню схему Чжоу Дуньї або її даоський аналог. Тому дана схема складена за описом.
  • [7] Однак цей "Велика межа" не можна ототожнити з Богом в монотеїстичних релігіях, швидше він близький до філософського Абсолюту у Гегеля.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >