Мусульманська філософія

У VII ст. на території Аравії зародилася нова світова релігія - іслам, або мусульманство, багато в чому базується на ідеях іудаїзму і християнства. Основоположником ісламу був Мухаммад (570-632), шанований мусульманами як пророк і посланець Аллаха. Згідно з віровченням ісламу починаючи з 610 р і до самої своєї смерті Мухаммад отримував одкровення від Аллаха і повідомляв їх людям. Уже після смерті Мухаммада його сподвижники зібрали ці висловлювання в єдину книгу - Коран, яка стала священною книгою для всіх мусульман і шанується ними як Божественне Одкровення. При цьому Коран вважається вічним або ж створеним Аллахом при створенні світу. Неясність і частково навіть суперечливість текстів Корану поставила вимогу про їх осмислення і тлумачення, що сприяло зародженню і розвитку мусульманської теології (богослов'я). Спроби раціонального осмислення віровчення ісламу привели до вивчення та використання ідей і методів античної (грекорімской) філософії, що вплинуло на розвиток мусульманської філософії.

Оскільки вже в VII-VIII ст. арабам вдалося завоювати все Північне узбережжя Африки, Піренейський півострів, Сирію, Палестину і інші райони Близького Сходу, які раніше були римськими або візантійськими колоніями, до складу Арабського халіфату увійшли численні центри античної культури, що полегшувало арабам і іншим представникам мусульманського світу знайомство з античною філософією . Але праці античних філософів найчастіше вивчалися не в оригіналах, а в перекладах. Так, в Сирії [1] вже в VIII ст. працював центр по переводу книг грецьких і латинських авторів на сирійський мову, а вже з сирійського мови ці роботи перекладалися арабською. У IX ст. виник новий перекладацький центр в Багдаді, в X ст. - В Кордові. Ці переклади сприяли більш широкому поширенню ідей античної філософії, в той же час це призводило до їх спотворення, іноді значного.

Середньовічна мусульманська філософія: основні течії

Схема 56. Середньовічна мусульманська філософія: основні течії

Першою формою мусульманської філософії став калам, з X ст. розвивається мусульманський перипатетизм (аристотелизм) - східний і західний. Важливе місце в мусульманській філософії зайняла містична філософія, і перш за все суфізм (схема 56).

Калам (Kalam)

Слово "калам" в буквальному перекладі з арабської означає "бесіда", або "міркування". Ця назва в мусульманській філософії отримало протягом, що розвивався з початку VIII ст. по XV ст. Прихильників Калама називають мутакаллімамі.

Калам є першою спробою раціонального обґрунтування релігійних ідей ісламу. Калам часто називають "мусульманської схоластикою". Як і європейська схоластика в християнському світі епохи Середньовіччя, калам грав в мусульманській культурі роль "служниці богослов'я".

Для Калама, як і для християнської філософії, характерно двоїсте ставлення до античної філософії. Так, одні мусульманські мислителі вважали, що знання і розуміння язичницької (античної) філософії необхідно для більш глибокого розуміння істин віри, інші ж вважали, що вивчення філософії не потрібно і навіть шкідливо для віри, оскільки Божественне Одкровення (тобто Коран) вже містить все необхідне для віруючого. У одного з арабських авторів можна знайти таке визначення Калама: це "вчення, в якому міркують про сутність Бога, його атрибутах [2] і про умови можливих речей по закону ісламу, щоб відкинути метафізику філософів".

В історії Калама прийнято розрізняти наступні періоди (схема 57).

1. Ранній період - кінець VII - початок VIII ст.

У ранній період розвитку калам ще існує в рамках мусульманського богослов'я. Найважливіше місце в ньому займає полеміка з представниками іудаїзму і християнства, тобто релігій, на теоретичному фундаменті яких виріс іслам. До числа центральних обговорюваних в цей час проблем відносяться:

  • • проблема великих і малих гріхів, що включає питання про критерії їх розмежування та про статус людини, яка вчинила великий гріх, тобто залишається він і після цього правовірним мусульманином?
  • • проблема Божественного приречення, яка полягає в тому, що згідно з догматики ісламу Аллах ще до народження кожної людини визначив його долю і, зокрема, чи буде ця людина наділений істинною вірою і, відповідно, отримає порятунок (райське блаженство) або ж немає. Визнання Божественного приречення ставить питання про відповідальність людини за скоєні гріхи: якщо вчинення гріха було зумовлено Аллахом, то чи повинна людина відповідати за цей гріх?
  • 2. мутазилитское [3] період - VIII - середина X ст.

Прийнято вважати, що мутазилитское період починається з діяльності Хасана аль-Басрі (помер в 728 р) і його учнів.

Саме мутазиліти почали послідовно використовувати методи і ідеї давньогрецької філософії для дослідження філософсько-геологічних проблем (про відносини Бога і людини, про першооснову світу і т.д.). Тому, строго кажучи, саме з мутазилитов починається історія власне мусульманської філософії, певною мірою обособившейся від теології [4] .

Мутазіліти виступали проти буквального розуміння Корана, відстоюючи його алегоричне тлумачення; проти тези про вічність Корану, відстоюючи його створений характер; проти приписування Аллаху людських властивостей (таких як воля, мова, слух і т.д.). Вони виступали проти догмату про Божественне приречення і відстоювали ідею свободи волі людини, а значить, і відповідальності людини за свої вчинки. Мутазіліти дотримувалися думки про атомарний будову світу: атоми розумілися як непротяжних частки, кожній з яких постійно управляє Аллах. До числа активно обговорюваних мутазилитами питань ставилися також проблема першого творіння і проблема єдності Бога і його атрибутів.

3. Класичний період - XIII-XIV ст.

Основоположником ортодоксального Калама класичного періоду є ал-Ашари (873 / 874-935 або 941 м), який починав свою діяльність як мутазіліт, і Матуріді (помер в 941 р); до числа найвизначніших філософів цього періоду відноситься і ал-Газалі (тисяча п'ятьдесят-вісім / 1059-1111).

Остаточне оформлення ортодоксального Калама зв'язується з указом, виданим в 1041 р халіфом ал-Кадір, в якому було викладено мусульманський "символ віри" і заборонено сперечатися про поглядах, несогласующихся з ним. Останні дозволялося тільки викладати, причому відповідно до принципу "не питай, як". Проте полеміка з представниками іудаїзму і християнства тривала в рамках окремих шкіл.

У класичний період в Каламе затверджуються аристотелевская логіка (сіллогістіка) і онтологія неоплатонізму. У той же час в цілому виробляється негативне ставлення до античної філософії, в своїй крайній формі воно полягало в працях ал-Газалі.

4. Період занепаду - XIII-XIV ст.

Це час монгольської навали, коли розвиток мусульманської культури і філософії загальмувалося.

5. Пізній період - XV ст.

У пізній період розвиток Калама йшло в основному в рамках містичної, і перш за все суфійської, філософії.

Основні періоди розвитку Калама

Схема 57. Основні періоди розвитку Калама

Ал-Лшарі ( al-Ash'ari)

Біографічні відомості. Абу-ль-Хасан ал-Ашари народився в 873/874 р в м Басрі, а помер в 935 або 941 р в м Багдаді.

В молодості він належав до Мутазіліти, але і пізніше він зберіг властиве їм використання в полеміці доводів розуму. Однак доводи розуму він прагнув поєднати з проходженням авторитетам [5] , що характерно для середньовічної філософії в цілому (і мусульманської, і європейської).

Основні праці. "Схвалення занять каламом".

Філософські погляди. Ал-Ашари був противником як буквального розуміння текстів Корану, так і їх вільного алегоричного тлумачення. Він також виступав як проти крайнього фаталізму, так і проти волюнтаризму (який відстоювали мутазиліти).

Онтологія. Ал-Ашари і його послідовники категорично заперечували вічність світу і наявність в ньому об'єктивних закономірностей. Світ створений Аллахом, більше того, кожну мить Аллах впливає на світ, тобто кожне відбувається в світі подія є результат окремого творчого акту Бога. Так, якщо ми опускаємо шматок тканини в чорну фарбу, то тканина стає чорною не тому, що вона ввібрала фарбу, а тому, що в цю мить Аллах надав цій тканини властивість "бути чорної". Таким чином, ал-Ашари заперечував наявність причинно-наслідкових зв'язків в світі і допускав тільки наявність "звичок", вкладених Богом в природу. Так, щорічні розливи Нілу або щоденний схід Сонця є лише "звички", які можуть бути в будь-який момент порушені Аллахом.

Цей підхід дозволив ал-Ашари послідовно і несуперечливо вирішити проблему чуда. Чудо є порушення законів природи, але оскільки закони природи створені Богом, то виходить, що, творячи дива, сам Бог порушує свої ж власні закони. Але, в розумінні ал-Ашари, творячи кожну мить світ заново, Аллах чи не порушує закони природи, оскільки щоразу створює світ з новими законами.

Доля вчення. Роботи ал-Ашари зіграли провідну роль у формуванні класичного або ортодоксального Калама (в сунітському [6] ісламі).

Ал-Газалі (al-Ghazali)

Біографічні відомості. Абу Хамід Мухаммад ібн Мухаммад ал-Газалі народився в 1058/1059 р в Хорасані (Іран), помер там же 1111 р Навчався в Нишапуре (Іран) і Багдаді, де у свій час був викладачем мусульманського права. Вивчення філософії привело його до висновку про несумісність віри, що має ірраціональний характер, і науки, побудованої на раціональних підставах. Це викликало у нього глибоку духовну кризу, він залишив викладання і пішов до Сирії, де протягом одинадцяти років вів життя мандрівного дервіша і відлюдника. Потім ал-Газалі знову повернувся в Багдад, де став викладати своє філософське вчення.

Основні праці. "Цілі філософів", "Спростування філософів" ( "самоспростування філософів"), "Критерій знання, або Мистецтво логіки", "Воскресіння наук про віру".

Філософські погляди. Онтологія і критика перипатетизма. Ал-Газалі був затятим противником перипатетизма, в своїх роботах і перш за все в "Спростування філософів" він виступав з критикою [7] Аристотеля, ал-Фарабі і Ібн-Сіни. Він категорично не приймав аристотелевську ідею вічності світу і наявності в ньому об'єктивних закономірностей. Ал-Газалі відстоював релігійну концепцію творення світу Богом з нічого [8] . На його думку, світ обмежений у часі і просторі, причому самі простір і час не є об'єктивно існуючі характеристики буття, а всього лише відносини між поняттями, які створюються в нашій свідомості Аллахом.

Гносеологія. У гносеології ал-Газалі явно простежується вплив платонізму і неоплатонізму.

У будь-якого об'єкта, існуючого в світі (речі, рослини, тварини, людини), є безсмертна душа у вигляді ідеї. Вона існувала до виникнення цього об'єкта і вселення в нього і продовжує існувати після загибелі відповідного об'єкта. До вселення в об'єкт ця душа перебувала в царстві ідей, де могла безпосередньо сприймати Бога. Коли людина вивчає щось, йому тільки здається, що він дізнається щось нове для себе, насправді він при цьому згадує те, що знав ще до свого народження, але потім забув. Тому найкращий шлях пізнання полягає в зануренні в свою власну душу. Чуттєве і раціональне пізнання світу дає нам лише неповне і часто суперечливе знання про створеному світі, але воно не дозволяє нам осягнути вищий світ і Бога як вищу істину. Адекватне розуміння Бога можливо тільки в стані екстазу, тобто в особистому духовному досвіді індивіда [9] . А для цього людина повинна очистити свою душу, "вбити похоті мечем утримання", спрямувати всі свої зусилля на споглядання Бога.

Доля вчення. Ідеї ал-Газалі дуже вплинули на погляди багатьох представників середньовічної філософії, причому не тільки мусульманських, а й єврейських (Маймонід та ін.), І християнських (Раймунд, Екхарт і ін.). Але особливе значення вони мали для розвитку суфізму - містичного спрямування мусульманської філософії (схема 58).

Ал-Газалі: витоки і вплив

Схема 58. Ал-Газалі: витоки і вплив

  • [1] Саме в Сирію перебралися з Афін члени платонівської Академії після закриття її в 529 р візантійським імператором Юстиніаном.
  • [2] Під терміном "атрибути" розуміються найважливіші і невід'ємні властивості відповідного об'єкта або суб'єкта, в даному випадку Бога (Аллаха).
  • [3] "Мутазіліти" в букв. перекладі з арабської означає "відокремилися".
  • [4] Цікаво відзначити, що паралельно йшло відокремлення від теології і мусульманського права.
  • [5] Вищим авторитетом для релігійних мислителів було Святе Письмо, тобто Біблія в християнстві і Коран в ісламі. Крім того, авторитетними вважалися і праці провідних богословів (в християнстві це перш за все твори отців церкви, а також постанови Соборів).
  • [6] Вже в VIII ст. іслам розділився на два провідних напрямки - суннизм і шиїзм. Суніти визнавали в якості другої священної книги Сунну - збірник переказів про вчинки і висловлюваннях Мухаммада. Шиїти вважали її священною.
  • [7] Критикуючи перипатетизм, в своїй роботі "Прагнення філософів" він дат класичне виклад ідей перипатетизма. Парадоксально, але через це в середньовічній Європі його довго вважали прихильником перипатетизма.
  • [8] Аналогічна ідея має місце в іудаїзмі і християнстві.
  • [9] Аналогічна ідея має місце в неоплатонізмі і практично у всіх течіях містичної філософії.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >