Єврейська філософія

В епоху Середньовіччя основні центри єврейської культури і філософії знаходилися на території мусульманського світу: в Вавилоні, Багдаді і ін .; в X ст. найважливішим центром єврейської філософської думки стала Кордова (Іспанія). Розвиток єврейської філософії йшло під сильним впливом мусульманської, тому більшість єврейських філософів X-XII ст. писали свої твори на арабською мовою, і тільки в XIII-XIV ст. ці твори були переведені на єврейську мову. Переслідування євреїв мусульманами, що почалися в XIII в., А потім в XV в. і християнами (після того, як Іспанія була відвойована у арабів), призвело до руйнування цього центру єврейської філософії.

Розвиток єврейської середньовічної філософії почалося в східних центрах на базі теології, де в VIII-X ст. існувало два основних напрямки: рабинське і караїмська.

Караїми за своїми поглядами були близькі до Мутазіліти. Як і останні, караїми вважали, що Святе Письмо (в іудейській традиції - Старий Завіт і Талмуд) повинно тлумачитися за допомогою розуму, причому таким чином, щоб релігійні ідеї не суперечили науковим. Найвидатніший представник руху караїмів - Анан бен Давид (VIII ст.).

У раввинском напрямку першим теологом, що почав використовувати філософські вчення і методи для обґрунтування релігійних ідей, став Саадія з Файюма в Єгипті (892-942). Він стверджував, що вищими істинами є істини релігії, викладені в Святому Письмі. Істини, до яких в кінці кінців приходить розум, не можуть суперечити релігійним. Але якщо в Одкровенні ці істини постають перед нами відразу, то розум знаходить їх поступово, після тривалих зусиль і багатьох помилок.

У розвитку єврейської філософії в X-XIII ст. на Заході (Іспанія) можна виділити три основні напрямки (схема 60).

  • Неоплатонізм , найбільший представник - Соломон ібн Гебіроль (бен Ієгуда) (1020-1070), відомий в середньовічній Європі під ім'ям Авіцеброн.
  • періпатетізму (аристотелизм), найбільший представник - Могпе (Мойсей) бен Маймон (1135-1204), частіше званий Маймонід.
  • Каббала - містична філософія, в розвитку якої зіграв важливу роль Моше де Леон (Мойсей Ліонський).

Єврейська середньовічна філософія: основні напрямки

Схема 60. Єврейська середньовічна філософія: основні напрямки

Неоплатонізм

Ібн-Гебіроль (Авіцеброн) (Aviccbron)

Біографічні відомості. Соломон бен Ієгуда, або в мусульманській традиції - Ібн-Гебіроль [1] , (1020-1070) - середньовічний єврейський мислитель; був широко відомий в мусульманському світі під ім'ям Абу Айюб Сулейман ібн Яхья ібн Джебіроль, а в середньовічній Європі - під ім'ям Авіцеброн. Він народився в Іспанії в м Малазі, більшу частину життя прожив в Сарагосі. Був поетом і філософом.

Основні праці. Головне твір "Джерело життя", побудоване у вигляді діалогу між учителем і учнем, було написано арабською мовою. Оригінал втрачений, частково збереглися єврейський і латинський переклади. Останній був широко відомий в середньовічній Європі, а автор вважався арабом.

Філософські погляди. Онтологія. Онтологія Авіцеброна є спробою поєднати релігійні уявлення про Бога з неоплатоновской онтологією і вченням Аристотеля про матерії і формах: "У бутті є всього три речі, а саме: матерія разом з формою, перша субстанція і воля, що представляє собою проміжну ланку між цими двома крайніми ланками ". Бог при цьому розуміється як перша субстанція і по суті справи ототожнюється з ідеєю Єдиного у Платона і неплатників.

Космогонія. У космогонії має місце синтез біблійного вчення про творіння світу Богом з нічого і неоплатоновского вчення про еманації. Бог за допомогою Логосу (тобто Слова, яке є одночасно ще й воля Божа) створює буття з нічого. Це перший і останній акт творіння, результатом якого є Космічний розум (розум), що включає в себе матерію і форми. Далі космогонічний процес йде за схемою неплатників: в результаті еманації, що виходить від Космічного розуму, народжується Світова душа, окремі душі, природа.

Всі існуючі об'єкти - за винятком Бога - є єдність матерії і форми, тобто матеріальними визнаються не тільки тілесні, але і духовні сутності, наприклад людські душі, ангели і т.п. Матеріальні об'єкти розрізняються за ступенем "тонкощі" матерії, з якої вони складаються, що пов'язано з тією формою, яку "сприйняла" матерія (матерія, як і у Аристотеля, розуміється як універсальний носій можливостей). Принциповим є поділ матерії на воспринявшую "форму тілесності" і "форму духовності". Чим більш тонкої стає матерія, тим більш досконалою і знає вона є. Пізнання Бога можливе лише інтуїтивним шляхом в стані екстазу.

Доля вчення. Ібн-Гебіроль надав деякий вплив на мусульманських і християнських філософів. Особливо можна відзначити сто вплив на пантеистические ідеї Джордано Бруно.

  • [1] "Ібн" на арабській мові і "бен" на єврейському - означають "син". Хоча Авіцеброн був за походженням євреєм, і в Європі, і в мусульманському світі багато вчених вважали його арабом і мусульманином, тому поширеним було його ім'я в арабському звучанні Ібн-Гебіроль.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >