Західноєвропейська схоластика

Захоплення Риму варварами в 476 р, вважається початком епохи Середньовіччя, був для Європи лише одним з епізодів Великого переселення народів, що проходив в V-VIII ст. Цей період отримав в історії назву "темні століття". У цю епоху зі сходу на захід пересунулася велика кількість різних племен - в основному німців і слов'ян. На руїнах колишньої Західної Римської імперії почалося становлення нових національних держав, яке в цілому завершилося до IX-XI ст.

Західноєвропейська філософія епохи Середньовіччя носить назву " схоластика ". Хоча формально історія середньовічної філософії починається з кінця V ст., Але в силу соціально-політичних причин в "темні століття" розвиток філософії в Західній Європі практично не відбувалося. Майже єдиними центрами культури в цей час були християнські монастирі, в бібліотеках яких зберігалися і переписувалися окремі античні тексти, в тому числі і філософського змісту.

Систематичне і послідовний розвиток західноєвропейської схоластики почалося тільки з XI ст. В історії середньовічної філософії можна виділити наступні періоди (схема 66).

  • 1. Ранній період:
    • а) предсхоластіка (епоха "темних віків") - V-VIII ст .;
    • б) рання схоластика - IX-XII ст.
  • 2. Зріла, або висока, схоластика - XIII ст.
  • 3. Пізня схоластика - XIV-XV ст.

Всі філософські твори епохи схоластики були написані латинською мовою, який в той час був не тільки мовою церкви [1] , а й міжнародною мовою науки.

Західноєвропейська схоластика: періоди розвитку

Схема 66. Західноєвропейська схоластика: періоди розвитку

У V-XI ст. основною базою для філософських побудов служив неоплатонізм, в основному в інтерпретації Аврелія Августина. У період зрілої і пізньої схоластики провідним вченням стає перипатетизм, і перш за все в інтерпретації Фоми Аквінського (томізм).

Предсхоластіка V-VIII ст.

Перехідний фігурою від античної філософії до середньовічної схоластики був Боецій (480-524), якого часто називають "останнім римлянином і першим схоластом". Саме Боецій першим спробував вирішити поставлену неоплатоніком Порфирієм проблему універсалій. У Боеція можна знайти твердження про те, що філософські вчення Платона і Аристотеля по суті не суперечать один одному. Збережені твори Боеція носять суто світський характер, але в даний час стало відомо, що Боецій був автором і декількох творів з питань християнської догматики і теології.

Боецій же перевів на латинь основні твори Аристотеля по логіці і написав коментарі до деяких з них. Аж до XIII в. переклади Боеція були практично єдиними відомими в Європі роботами Аристотеля [2] .

Аристотелевская логіка (сіллогістіка), що представляє собою систему суворого дедуктивного виведення, стала для схоластів основою раціонального мислення. Використання правильних модусів силлогизмов гарантує отримання істинного висновку за умови істинності посилок. І так як кожне речення в Святому Письмі і Священному Переданні вважалося абсолютно істинним, то використання їх як посилок у відповідних силогізму відкривало дорогу для отримання все нових і нових істин. Ці вправи, часто мали формальний характер, стали суттєвою рисою схоластики, визначаючи її методи, прийоми докази і навіть сам її дух. Довіра до логічного висновку і законам логіки доводило деяких схоластів до того, що вони стали сумніватися в деяких положеннях Біблії, що суперечать один одному, інші ж засумнівалися в законах логіки.

На становлення схоластики надав певний вплив і один Боеція Аврелій Кассиодор (480 / 490-570). У своїй роботі "Інституції" він розвинув висунуту в період пізньої античності ідею про систему освіти - так званих "семи вільних мистецтвах", діляться па: "трехпутье" (тривіум) і "четирехпутье" (квадрівіум) (схема 67 і 68):

тривіум

Схема 67. Тривіум

квадрівіум

Схема 68. квадривиума

Граматика, діалектика і риторика об'єднані в єдиний комплекс, оскільки всі вони є в певному сенсі науками про Логос: граматика безпосередньо вивчає природну мову, логіка - правильні міркування, що проводяться за допомогою мови, а риторика - правильне, красиве і переконливе побудова мови. Ці дисципліни зв'язувалися воєдино ще й тому, що оволодіння ними всіма було необхідно для успішної участі в диспутах - основний спосіб обґрунтування, докази і навіть викладу будь-яких ідей (більшість наукових текстів того часу будувалося у вигляді діалогу або за принципом "за і проти", т . Е. теза - антитеза висновок).

Арифметика, геометрія, музика й астрономія є комплекс математичних дисциплін, оскільки і музика, і рух небесних тіл (або, точніше, сфер, до яких прикріплені небесні тіла) вважалися підпорядкованими законам гармонії, що має місце для математичних об'єктів, зокрема чисел. І ці закони отримували своє вираження на мові математики, наприклад в теорії пропорцій [3] .

Система освіти, що складається з "семи вільних мистецтв", була загальноприйнятою в усій Європі аж до епохи Відродження.

Ряд ідей схоластичної філософії сходить до робіт Ісидора Севільського (570-636) - філософа і богослова, архієпископа Севільського (Іспанія). Його твір в 20 книгах "Етимологія" базується па широко поширеною в античності "природного теорії мови", якої дотримувалися Платон, стоїки і багато інших.

Відповідно до цієї теорії ім'я будь-якого об'єкта, що існує в мові, відповідає сутності цього об'єкта. Так, Платон вважав, що імена всіх речей давали боги або особливо мудрі перші люди, яким було відкрито суть речей. Певне підтвердження цієї точки зору можна знайти і в Біблії [4] . Звідси вивчення імен речей (тобто їх етимології) вважалося способом пізнання будь-яких об'єктів і навіть Бога. Не випадково одна з найбільш відомих робіт Псевдо-Діонісія Ареопагіта називається "Про божественні імена" і присвячена дослідженню атрибутів Бога, пов'язаних з його відповідними іменами. Тому не дивно, що граматика була першою дисципліною, з якої починалося вивчення "семи вільних мистецтв".

Протилежної точки зору на походження імен дотримувався Аристотель. Він вважав, що імена даються речей "по встановленню", тобто за домовленістю між людьми, і жодним чином не пов'язані із суттю речей. За ця ідея Аристотеля в епоху ранньої схоластики була відома, вона набула поширення тільки в епоху зрілої і пізньої схоластики [5] .

Власне філологічні висновки і здогади самого Ісидора Севільського є вельми наївними і нс витримують критики з позиції сучасної лінгвістики. Проте його "Етимологія" зіграла важливу роль у розвитку європейської філософії, в тому числі і тому, що в ній було багато цитат і посилань на пізніше втрачені роботи античних авторів. Мабуть, ця робота мала певний вплив і на розвиток номіналізму, оскільки номіналісти вважали, що загальне (універсалії) існує в іменах речей.

Ще один філософ епохи "темних віків", що заслуговує згадки, - це англосаксонський монах Біда Високоповажний (673-735).

  • [1] У католицькій церкві вкоренилося уявлення про трьох священних мовах - давньоєврейською, давньогрецькою (як мовах, на яких була написана Біблія) і латині як мовою, на якому проповідували апостоли. Тому переклади Біблії на національні язики не вирішувалися аж до Другого Ватиканського собору в кінці XX ст. Всі служби в католицьких церквах також велися на латині, на національних мовах читалися тільки проповіді. Однією з найважливіших реформ протестантизму (XVI ст.) Як раз і став переклад Біблії на національні мови. У православній церкві з самого розпочато дозволялися і заохочувалися переклади Біблії.
  • [2] Логіка Аристотеля була також відома з коментарів до робіт Аристотеля неоплатоника Порфирія, переведеним на латину.
  • [3] Ідея взаємозв'язку музики, астрономії та математики йде корінням ще в вчення Піфагора про "музику небесних сфер".
  • [4] У першій книзі Біблії "Буття" говориться, що перші імена об'єктам дав сам Бог ( "І сказав Бог:" Хай буде світло ""), а назви всім тваринам дав Адам.
  • [5] Але саме таке розуміння взаємини імені і об'єкта, названого даним ім'ям, стало домінуючим в науках про мову в Новий час.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >