Рання схоластика IX-XII ст.

IX-XII ст. - Це час становлення в Європі національних держав і їх культур. В кінці XI ст. починається епоха Хрестових походів, які дозволили європейцям близько познайомитися з філософією мусульманського світу (як мусульманської, так і єврейської), а через них - і з античною філософією (схема 69). Це дало потужний поштовх для розвитку європейської культури і філософії, так що XII в. іноді умовно називають

Ранній період західноєвропейської схоластики

Схема 69. Ранній період західноєвропейської схоластики

"Першим Ренесансом". У XII ж столітті в Європі з'являються перші університети, які в подальшому стануть центрами розвитку філософської та наукової думки.

У IX ст. жив і працював один з найцікавіших філософів раннього періоду - Еріугена , який створив свій оригінальний синтез ідей неоплатонізму з християнським віровченням.

Однак систематичне розвиток схоластики почалося тільки в XI ст. Один з найбільш чудових філософів цього періоду - Ансельм Кентерберійський , який першим спробував дати раціональні докази буття Бога.

Важливим етапом у розвитку схоластики стала діяльність Шартрський і Сен-Вікторський шкіл. Основоположником Шартрський школи прийнято вважати єпископа Фульбера (помер в 1028 г.). Але її розквіт припадає па XII в. і пов'язаний з іменами братів Бернара і Тьєррі Шартрський, Гильома з Конша і ін. Шартрський школа розвивала в основному ідеї платонізму. Імена речей розумілися як пов'язані з сутністю охоплюють об'єктів. Цей зв'язок пояснювалася тим, що і безліч конкретних об'єктів, і безліч їхніх імен вважалися відбуваються від відповідних універсалій (ідей).

Сен-Викторский школа [1] була заснована Гильомом з Шампо в XI ст., А сс найбільший представник - Гуго ССН-Викторский (1096-1141). Для діяльності цієї школи характерний містицизм. У своїй роботі "Дідаскаліон" Гуго Сен-Викторский трактує видимий, чуттєво сприймається світ як знак невидимого світу: "Весь цей світ щось на зразок книги, написаної перстом Божим".

Найбільшим філософом XII в. був П'єр Абеляр (1079-1142).

Іоанн Скотт Еріугена (Iohannes Scottus Eriugena)

Біографічні відомості. Іоанн Скотт Еріугена (810-877) був першим великим західноєвропейським філософом IX ст. Шотландець [2] за походженням, він значну частину свого життя провів у Парижі, куди був запрошений для перекладу з грецької мови на латину Ареопагитик, автором яких вважався Діонісій Ареопагіт [3] .

Основні праці. Еріугена не тільки перевів Ареопагитики, а й написав до них коментарі, крім того, йому належать коментарі до ряду робіт Максима Сповідника (найбільшого візантійського коментатора Ареопагитик), а також до робіт Григорія Нісського, Августина і Боеція. Головні його твори - "Про божественне приречення" і "Про поділ природи".

Обидва ці твори були засуджені церквою, перше - ще за життя Еріугена в 855 р, друге - на початку XIII ст. Деякі роботи Еріугена були в 1684 р внесені Ватиканом в "Індекс заборонених книг".

Філософські погляди. Проблема знання і віри. Еріугена стверджував, що "істинний авторитет не суперечить правильному розуму, так само як правильний розум - істинному авторитету", оскільки "обидва вони є наслідком одного і того ж джерела, а саме з божественної мудрості" [4] . Але при цьому розум є первинним, і "авторитет народжується з істинного розуму, але розум ніколи не народжується з авторитету".

Проблема універсалій. У вирішенні проблеми універсалій Еріугеіа стояв на позиції реалізму. Він вважав, що пологи і види, тобто поняття більшою і меншою мірою спільності, існують реально. При цьому кожен рід цілком і повністю міститься в своїх видах, тобто рід "чотириногі" міститься в видах "собака", "кішка", "корова" і т.д. А кожен вид повністю міститься в конкретних речах, тобто вид "кішка" міститься у всіх конкретних кішках. Пологи і види передують конкретних речей, як друга природа - третьої, і тільки їх існування є дійсно реальним.

Онтологія. Онтологія Еріугена будується на базі неоплатонізму і Ареопагитик, в ній також явно простежуються ідеї пантеїзму, оскільки стверджується єдність Бога і його творіння.

На думку Еріугена, Бог відкривається людям як природа чотирьох типів (схема 70).

Доля вчення. Еріугена зробив величезний вплив на всю культуру свого часу, а його філософські та богословські ідеї вплинули на подальший розвиток середньовічної філософії, і перш за все платонізму. В епоху Відродження його ідеї сприяли становленню пантеїзму (схема 71).

Четверичная природа але Еріугену

Схема 70. Четверичная природа але Еріугену

Еріугена: витоки і вплив

Схема 71. Еріугена: витоки і вплив

Ансельм Кентерберійський (Anselmus Cantuariensis)

Біографічні відомості. Ансельм д'Аоста (1033-1109) був родом зі знатної родини, після смерті матері залишив заспівай будинок і кілька років поневірявся по різних монастирях Франції, в 1060 року прийняв чернечий обітницю, з 1093 року - єпископ Кентерберійський.

Основні праці. "Монологіон", "Прослогіон", "Про грамотному", "Про істину", "Про вільний вибір", "Про падіння диявола", "Про Трійцю", "Про втілення Слова" [5] .

Філософські погляди. Проблема універсалій. У вирішенні проблеми універсалій Ансельм стояв на позиції крайнього реалізму , тобто вважав, що універсалії мають самостійне існування поза конкретних речей і до них - в розумі Бога. І той, хто нс визнає реального існування універсалій (таких, як "людина", "бик", "кінь"), хто не розуміє, як різні люди пов'язані з одним "людиною", той ніколи не зрозуміє і того, як єдиний Бог може існувати в трьох особах.

Все те, що існує в світі, створене Богом відповідно до ідей, які є в його розумі. Ці ідеї є думками Бога і тому вічні. Творіння світу і всіх речей в них було скоєно за допомогою Божественного Слова. Слова людського мови відмінні від Божественного, але тим не менше існує певний зв'язок між назвами речей (іменами), поняттями про речі в оремо свідомості (універсалами) і самими конкретними речами, що існують в реальності.

Проблема знання і віри. Людина має розум і вірою. Вища істина втілена в Одкровенні і дається людині через віру, розум потрібен людині в першу чергу для того, щоб глибше розуміти істини віри. Звідси знамените гасло Ансельма, повторений їм услід за Августином: "Вірю, щоб розуміти!" Звідси ж прагнення до раціонального тлумачення Одкровення, що втілилося в спробах довести існування Бога, триєдність Боже і т.д.

Докази існування Бога. Розроблені Ансельмом чотири докази існування Бога діляться на апостеріорні і апріорні. Чотири апостеріорного (після досвідчених, заснованих на досвіді) докази наводяться в роботі "Монологіон", в них існування Бога як причини доводиться виходячи з видимих нами наслідків. Апріорне (дооіитное) доказ було сформульовано в роботі "Прослогіоі", воно отримало назву "онтологічного аргументу".

апостеріорні докази

  • 1. Існує безліч видів і ступенів блага. "Всі вони з необхідністю є благами через щось, що мислиться як одне і те ж в різних благах ... (і воно) є найбільше благо. Тоді воно є благом саме через себе, оскільки будь-яке благо є (благом) через нього .. . Але те, що є найвищою мірою благо, є також і у вищій ступеня велике. Отже, існує щось одне, саме благе і найбільше, тобто вища (щодо) всього існуючого ".
  • 2. "Щось є вища величина, тому що все, що велике, велике через щось одне, що велике саме через себе. Я маю на увазі не просторово велике, як будь-яке тіло, але те, що чим більше, тим краще і гідніше, яка мудрість. і так як не може бути вищою величиною ніщо, крім вищого блага, то необхідно їсти щось найбільше і найкраще, тобто вища (щодо) всього існуючого.
  • 3. "Будь-яке існуюче існує або через щось, або через ніщо". Але ж ніщо складається з нічого, і в цьому сенсі його просто немає. Або ми приймаємо існування буття, завдяки якому все суще таке, яке воно є, або немає нічого. Тоді, оскільки все існуюче існує через це одне, немає сумніву, що це одне саме існує через себе. Тим самим ми приймаємо абсолютне вище буття.
  • 4. У світі існують об'єкти різних ступенів досконалості, отже, має існувати щось абсолютно досконале.

апріорне доказ

Бог є "щось, більше чого не можна нічого собі уявити ...

І, звичайно, те, більше чого не можна собі уявити, не може бути тільки в розумі. Бо якщо воно вже є, принаймні, в розумі, можна уявити собі, що воно є і в дійсності, що більше. Значить, якщо то, більше чого не можна собі уявити, існує тільки в розумі, тоді то, більше чого не можна собі уявити, є те, більше чого можна уявити собі. Але цього, звичайно, не може бути. Отже, без сумніву, щось, більше чого не можна собі уявити, існує і в розумі, і в дійсності ".

Докази Ансельма викликали ряд заперечень (в тому числі і при його житті). Фома Аквінський відкинув онтологічний аргумент, але визнав силу апостеріорного доказів. У Новий час Декарт і Лейбніц в новій формі відродили онтологічний аргумент, Кант виступив проти нього і т.д.

Доля вчення. Роботи Ансельма Кентерберійського багато в чому визначили проблематику і методи міркування середньовічної схоластики. Його часто називають "батьком схоластики", оскільки він справив значний вплив на її формування.

П'єр Абеляр (Petrus Abailardus)

Біографічні відомості. П'єр Абеляр (1079-1142) - французький філософ, теолог, письменник і поет. Походив з дворянської сім'ї, відмовився від маєтку на користь молодших братів і відправився вчитися в Париж. Навчався у Росцелліна і Гільома з Шампо. У 1113 р заснував свою власну школу в Парижі, де викладав з великим успіхом. У 1114-1118 рр. очолював кафедру школи Нотр-Дам, на базі якої пізніше виник Французький університет. До цього ж періоду відноситься трагічна історія його кохання до Елоїзи, що закінчилася його постригом в ченці. У наступні роки Абеляр жив в різних монастирях і викладав в різних місцях.

У 1121 церковний собор у Суассоне засудив тези Абеляра з приводу Святої Трійці і змусив його спалити свій трактат. 1140 р собор у Сансі засудив погляди Абеляра щодо ролі розуму в пізнанні християнських істин. Абеляр відправився в Рим з апеляцією до тата, але по дорозі захворів і помер.

Основні праці. "Історія моїх лих" (автобіографія), "Християнська теологія", "Вступ до теології", "Про божественне єдність і троїчності", "Та й немає" (збірник суперечливих цитат з Біблії і праць отців церкви з теологічних проблем) , "Діалог між філософом, іудеєм і християнином", а також "Глосси" (коментарі) до праць Боеція і Порфирія, які, в свою чергу, представляли собою коментарі до робіт Аристотеля по логіці.

Філософські погляди. Проблема універсалій. У вирішенні проблеми універсалій Абеляр виступав як проти крайнього реалізму Гильома з Шампо, так і проти крайнього номіналізму Росцелина, сформулювавши своє власне вчення, що одержало назву концептуалізму . Згідно з цим вченням реально існують тільки конкретні одиничні речі, але не універсалії. Однак універсалії мають певний існуванням як поняття (концепти) в розумі людини. Вони виникають на базі чуттєвого сприйняття одиничних речей завдяки абстрагирующей діяльності розуму, який здатний виділяти загальні властивості безлічі конкретних речей. Тим самим людський розум виявляється здатним хоча б в тьмяному вигляді схопити форму речей, відокремлену від матерії. У чистому вигляді ці форми, чи ідеї, існують тільки в Божественному розумі

Проблема знання і віри. Вихідним пунктом будь-якого дослідження Абеляр вважав сумнів, і справа вченого полягає в тому, щоб, слідуючи шляхом розуму, перейти від сумніви до істини. Це можливо тільки при послідовному і правильному застосуванні діалектики (логіки). Діалектичний розум - це розум запитує, що знаходиться в постійному пошуку, що піддає сумніву навіть твердження Святого Письма, але з метою більш глибокого його розуміння. Діалектичний розум, який піднімається над звичайним людським розумом, прагне наблизитися до Божественного Логосу. І тому діалектичний розум здатний усвідомити деякі християнські істини, які звичайному розуму здаються абсурдними (наприклад, триєдність Бога). Таким чином, розум є основою віри, звідси знамениту тезу Абеляра: "Розумію, щоб вірити!" ( "Intelligo ut credam") (схема 72).

Абеляр: три види розуму

Схема 72. Абеляр: три види розуму

Розум не є слугою теології, у нього є власні методи і цілі. Але, в кінцевому рахунку, діяльність розуму, все його досягнення служать глибшому розумінню істин віри.

Доля вчення. Філософські ідеї Абеляра багато в чому сприяли становленню раціоналізму в європейській філософії.

  • [1] Свою назву ця школа отримала тому, що існувала при Сен- Викторский абатстві в Парижі.
  • [2] "Скотт" перекладається як "шотландець".
  • [3] Зараз його прийнято називати Псевдо-Діонісій Ареопагіт.
  • [4] Антологія світової філософії: у 4 т. М., 1969. Т. 1. С. 788.
  • [5] Частина з них переведена на російську мову, див .: Ансельм Кентерберійський. Твори. М., 1995.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >