Гуманізм

Гуманізм - це особливе явище в духовному житті епохи Відродження. Зміст даного терміну в епоху Відродження був принципово іншим, ніж в сучасну епоху, де "гуманізм" близький до "гуманності" - "людинолюбства".

У XIV-XV ст. було прийнято поділ наук на "науки божественні" (studia divina) і "науки людські (гуманітарні)" (studia humana), причому до останніх зазвичай відносили граматику, риторику, літературу і поезію, історію та етику. гуманіст називали освічених людей, особливо добре знали саме ці науки. З другої половини XIV ст. особливе значення надається класичної (давньогрецької та римсько-латинської) літературі. Грецькі і латинські письменники стали вважатися істинними вчителями людства, особливо високий був авторитет Вергілія (в "Божественної комедії" він служить Данте провідником по Аду і Чистилищу) і Цицерона. Симптоматичним у цьому сенсі теза одного з гуманістів - Гермолая Варвара (1453- 1493): "Визнаю тільки двох панів: Христа і літературу".

Першим гуманістом вважається Петрарка (1304-1374). Аналізуючи причини "зіпсованості" і "безбожництва" свого часу, він вказав дві їх основні причини та способи боротьби з ними (табл. 51).

Таблиця 51

витоки гуманізму

причини зіпсованості

способи боротьби

Захоплення "натуралізмом", тобто вивченням природи, почерпнута від арабів, зокрема від Аверроіса

Необхідно знову звернутися до людини і людської душі

Захоплення раціоналістичними методами мислення, тобто діалектикою і логікою

Необхідно повернутися до гуманітарних наук і їх методам

У центрі уваги гуманістів знаходиться людина, але не як "посудина гріха" (що було характерно для Середньовіччя), а як найдосконаліше творіння Бога, створене за "образу Божого". Людина, як і Бог, є творцем, і в цьому його вище призначення. Програмним в цьому сенсі можна вважати трактат Джаноццо Манетти (1396-1459) "Про гідність і вищість людини" [1] , який відкрив тривалу дискусію про "переваги людини". Одна з найважливіших ідей гуманістів полягала в тому, що оцінювати людину треба не по його знатності або багатству, не по заслугах його предків, а тільки по тому, чого досяг він сам. Висока оцінка особистості, індивіда неминуче вела до індивідуалізму.

До найзнаменитіший італійський гуманістів відноситься Лоренцо Валла (1407-1457). Аналізуючи тексти, він довів фальшивість так званого "Константинова дару" - нібито заповіту імператора Костянтина (III ст.), Який залишив Римську імперію в спадок римським єпископам (татам). На цьому "документі", в дійсності з'явилося тільки в VIII ст., Грунтувалися претензії панства на світську владу.

У своїх філософських поглядах Лоренцо Валла був близький до епікуреїзму. У трактаті "Про насолоду як істинному благо" він виходить з пантеистического тези про тотожність Природи і Бога. Божественна природа не може бути джерелом зла, але прагнення до задоволення лежить в природі людини, воно є вимога природи. Значить, ніякі почуттєві задоволення не є аморальними. Лоренцо Валла був індивідуалістом: він вважав, що інтереси інших людей треба враховувати лише остільки, оскільки вони пов'язані з особистими задоволеннями.

Найбільший представник гуманізму Північного Відродження - Дезидерій Еразм (1467-1536 рр.), Прозваний за місцем народження Роттердамський. Він вважав себе учнем Лоренцо Валла, був другом Томаса Мора та інших гуманістів. Він добре знав стародавні мови і багато займався критичним аналізом античних і біблійних текстів. Його вплив і авторитет у всій Європі були винятковими. Особливу популярність здобула його робота "Похвала глупоті", де висміюються різні пороки людей (в тому числі духовенства), і перш за все невігластво. Поліпшення умов життя людей він пов'язував з поширенням освіти. Еразм Роттердамський нещадно критикував схоластику і схоластів, але свого філософського вчення не запропонував.

Особливе місце η культурі і філософії Північного Відродження займає французький філософ Мішель Монтень (1533 +1592). Прапором боротьби із середньовічним догматизмом став для нього скептицизм. Він вважав, що філософствувати - значить сумніватися. В етичних поглядах він був близький до епікуреїзму.

  • [1] Наскільки таке ставлення до людини було новим, добре видно, якщо згадати назву відомого середньовічного трактату папи Інокентія III "Про презирство до світу, або про нікчемність людського стану".
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >