Філософсько-магічні уявлення

На магічні уявлення епохи Відродження особливий вплив надав герметизм, основні ідеї якого були викладені в збірниках: "Герметичний корпус" (Corpus Hermeticum), "Халдейські оракули" і "Орфічні гімни".

Авторство "Герметичного корпусу", створеного, швидше за все, в епоху пізньої античності, приписувалося Гермес Трисмегіст (Тричі превеликий), якого ототожнювали з давньоєгипетських богом мудрості Тотом, давньогрецьким - Гермесом і давньоримським - Меркурієм, а іноді - просто з древнім мудрецем. Деякі збіги з біблійним віровченням, які можна виявити в книгах цієї збірки, привели до того, що кілька представників патристики (наприклад Августин) вважали їх творінням якогось язичницького пророка, який жив за часів біблійних патріархів. Ці переконання поділяла більшість філософів епохи Відродження [1] . Переклад в XV в. "Герметичного корпусу" з давньогрецької на латину сприяв широкому поширенню цих текстів.

В "герметичний корпус" Бог виступає як якась безтілесна і нескінченна сутність, Єдиний, позбавлене частин, "початок і корінь всіх речей" і є людям в образі світла, при цьому спочатку йому протистоїть Тьма. "Поймандр" ( "Божественний пастир") розповідає про виникнення світу. Між Богом і світом є ієрархія проміжних ступенів. Бог творить (породжує) свого первородного Сина - Логосу (Розум, Слово), потім (але з тієї ж субстанції) - Розумного Деміурга (організатора світу) і безтілесного людини - Антропоса (схема 85).

Логос, впливаючи на Тьму і впорядковуючи її, створює стихії (Вогонь, Воду і т.д.), які породжують Нижчу Природу. Розумний Деміург творить Вищу Природу: сім небесних планетних сфер і їх управителем. В область цієї Вищої Природи піднімається Логос, з'єднується з Деміургом, і вони надають небесних сфер обертальний рух; а вже рух останніх породжує рух в підмісячному світі (тобто в Нижчою При-

Схема 85. Творіння світу з "герметичний корпус

роді - на Землі). В результаті з'являються все живі нерозумні (так як Логос покинув світ) істоти, всі вони двостатеві.

Антропос хоче брати участь у творенні та за згодою Бога перетинає сім небесних сфер (отримавши при цьому частина природи управителя), опиняючись в сфері Місяця, де бачить Нижчу Природу (Підмісячний світ). Побачивши своє зображення у воді, він закохується в его зображення і тим самим в Природу; а Природа закохується в нього. Бажаючи з'єднатися зі своїм відображенням у воді, Антропос падає. "Природа уклала свого коханого в обійми, і вони з'єдналися у взаємній любові" [2] .

Від союзу Антроноса і Природи (під впливом семи планет управителя) народжуються перші сім людей, кожен з яких був двостатевим (мужеженщіной). У наступну космічну епоху але бажанням Бога всі живі істоти стають одностатевими. Оскільки людина виникла завдяки падінню в тілесний світ духовного і розумної істоти Антропоса, то кожен земна людина має двоїстої - тілесної і духовної - природою. Порятунок людини складається в звільненні від пут матерії, повернення до безтілесного станом. Шлях звільнення - в пізнанні власної природи, в розумінні того, що вона заснована на розумі (інтелекті). А оскільки Розум є частина Бога, то самопізнання є і процес пізнання Бога. Душа, очистившись від мороку, возз'єднується з Божественним Розумом: "І якщо ти знаєш, що вийшов з життя і світла і що ти з них створений, ти повернешся до життя" [3] .

Близькі до "герметичний корпус" і "Халдейські оракули". Книга існувала вже в III ст., Її автором вважався основоположник древнеперсидской ( "халдейской") релігії зороастризму Заратуштра (Зороастр), що жив приблизно в період XII- VI ст. до н.е. Вплив зороастризму з його вихідним дуалізмом Світла і Темряви в книзі дійсно сильно відчувається. Головна мета твору полягає в теургії - "божественне ділання", тобто впливі на богів. На відміну від звичайної магії, використання якої переслідує практичні цілі (набуття багатства, здоров'я, влади і т.д.), мета теургії полягає у звільненні душі від полону тіла і від влади долі (долі).

Створення "Орфических гімнів" приписувалося легендарному давньогрецького поета Орфея. Орфическая традиція реально існувала вже за часів Піфагора і Платона. Але "Орфічні гімни" поряд з елементами справжнього орфизма несуть сліди і пізньоантичних навчань, наприклад стоїцизму.

  • [1] У 1488 року на мозаїчній підлозі Сієнського собору був зображений Гермес з написом "Гермес Меркурій Тричі найбільший Сучасний Мойсей".
  • [2] Див .: Поймандр Гермеса Тричі найбільшого // Гермес Трисмегіст і герметична традиція Сходу і Заходу. Київ - М., 1998. С. 17.
  • [3] Там же. С. 19.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >