Ренесансний платонізм

На противагу пануючому в пізній схоластиці аристотелизму (в основному у вигляді томизма) в епоху Відродження піднімається нова хвиля захоплення платонізму. Уже Петрарка, хоча і з повагою ставився до Аристотеля, незрівнянно вище ставив Платона. Велику роль в розповсюдженні платонізму зіграв грек Георг Ге Пліфон [1] (бл. 1355-1450). У 1438 році він приїхав на Ферраро-Флорентійський собор [2] , але і після закінчення Собору залишився в Італії. Його власна концепція являла собою синтез ідей Платона з ідеями неоплатоника Прокла, а крім того, ще й поруч ідей зороастризму.

У 1459 року у Флоренції герцог Козімо Медічі заснував платонівську Академію. Слідуючи рекомендаціям Пліфон, в Академії займалися перекладами грецьких текстів, тут читалися лекції і проводилися диспути. Свого розквіту Академія досягла за часів правління Флоренцією герцога Лоренцо Медічі (Пишного) - відомого мецената і покровителя вчених, художників і поетів. На чолі Академії тоді стояв Марсіліо Фічіно (1438-1499). Найбільш блискучий представник Академії часів Лоренцо Медічі - Піко де ла Мірандола (1463- +1494). Він прагнув створити новий синтез платонізму, арістотелізму і християнства.

До кінця XV в. на латинь були переведені всі відомі роботи Платона, що зробило їх по-справжньому доступними всім вченим того часу. Але в силу існуючої традиції ренесансний платонізм, по суті, був специфічної сумішшю вчення власне Платона з неоплатонізму, причому з усіма середньовічними нашаруваннями; крім того, ця суміш включала в себе ще й різні філософсько-магічні ідеї.

І Фичино, і Мірандола приділяли велику увагу пізнання природи; їх можна віднести до родоначальників натурфілософії, але це була філософія природи, побудованої на ідеях магії, герметизма, каббали, нумерології і т.п.

Пантеїзм

Пантеїзм - це філософське вчення, в якому Бог і природа (Всесвіт) ототожнюються, повністю зливаються. Згідно поглядам пантеїстів немає природи поза Богом, а й немає Бога поза природи. Пантеїзм є філософське вчення, що займає проміжне місце між матеріалізмом і ідеалізмом (об'єктивним). Але можна розрізняти пантеїзм матеріалістичного і ідеалістичного спрямування (схема 86).

Пантеїзм: основні види

Схема 86. Пантеїзм: основні види

Хоча сам термін "пантеїзм" з'явився тільки в XVIII в., Пантеистические ідеї були вже у філософії Стародавнього світу - як західної, так і східної. Але так як в Стародавньому світі панував політеїзм (багатобожжя) і не було ще поширене уявлення про Бога як про єдиний світовий дусі, то відповідні погляди давнину не можна, строго кажучи, віднести до пантеїзму, вони характеризуються як гилозоизм (уявлення про одухотвореності всієї природи).

Тому про зародження власне пантеистических ідей можна говорити лише починаючи з Середньовіччя, коли почали панувати уявлення про існування, по-перше, єдиного Бога, а по-друге, про особистісному характері цього Бога [3] (тобто має свою волю, бажання і т.д.) (схема 87).

Пантеїзм: основні етапи розвитку

Схема 87. Пантеїзм: основні етапи розвитку

Микола Кузанський (Nicolaus Cusanus) Біографічні відомості. Микола Кребс (1401 - 1464) на прізвисько Кузанский (Кузанець) народився в сім'ї рибалки в селищі Куза на р. Мозель (Німеччина). Навчався в Гейдельберзькому, Кельнському і Падуанском університетах, де вивчав юриспруденцію, стародавні мови, математику і астрономію. У 1426 році він став священиком, а у 1448 р - кардиналом, з 1450 року - папським легатом по всій Німеччині.

Микола Кузанський багато уваги приділяв заняттям математикою і, зокрема, проблеми нескінченного (хоча ніяких серйозних відкриттів в математиці не зробив); він відстоював значення досвідченого знання і експериментальної науки; запропонував проект заміни юліанського календаря; виступав за об'єднання християнських церков (католицької і православної). Але в цей же час його не можна віднести до гуманістів, хоча він був дружний з Лоренцо Валло і деякими іншими гуманістами.

Основні праці. "Про вчене незнання", "Про католицьку згоду", "Про шуканні бога", "Про Богосинівство", "Апологія вченого незнання", "Простак", "Початок", "Про бачення Бога", "Про берилі" , "Про можливість-бутті", "Про полювання за мудрістю", "Про вершині споглядання". Оскільки всі роботи написані на провінційній латині, це було однією з причин їх невеликої популярності.

Філософські погляди. Онтологія і пантеїзм. Онтологічна вчення Миколи Кузанського виросло на базі середньовічного платонізму, реалізувавши закладену в останньому тенденцію до пантеїзму. Бог і Всесвіт при цьому ототожнюються, і Бог = Всесвіт розуміють як Абсолютне буття і як Абсолютний максимум.

Поширена в античності ідея про те, що "все є у всьому" (наприклад, у Анаксагора), отримує свій розвиток в навчанні Кузанца про збіг мінімуму і максимуму. "Абсолютний максимум є те єдине, яке є, в ньому все, оскільки він - максимум, а оскільки йому ніщо нс протилежно, з ним збігається і мінімум. Тим самим він перебуває у всьому" [4] . Можливість збігу максимуму і мінімуму для нескінченності ілюструється Кузанца на математичних прикладах. Тотожність трьох різних геометричних фігур використовується ним для ілюстрації можливості триєдності Бога (схема 88).

Таким чином, при певних умовах три різні геометричні фігури - пряма лінія, окружність і трикутник - виявляються однією і тією ж фігурою.

Теорія пізнання. На думку Кузанца, процес пізнання полягає в основному в порівнянні невідомого з відомим, невизначеного з певним. Виявляючи певні співвідношення між ними (пропорції), ми і приходимо до істини. Тому, коли ми розмірковуємо про простих кінцевих речах, істину вивести неважко, коли про складні кінцеві речі - важче, але все-таки можливо. Інша справа, коли предметом дослідження стає нескінченне: його не можна уявити ні в якій пропорції, і тому воно завжди залишається для нас невідомим. Усвідомлюючи принципову незбагненність нескінченного кінцевим чоло

У міру збільшення радіусу кола (R1 <R2 <R3 <R4) кривизна кола зменшується. При радіусі, рівному нескінченності (R = ∞), кривизна кола дорівнює нулю. Отже, коло перетворюється в пряму лінію. Крім того, в нескінченному колі будь-яка точка буде центром, а дуга, хорда, радіус і діаметр співпадуть один з одним. При збільшенні кута а (α1 <α2 <α3) сторона трикутника, що лежить проти а, збільшується. При α = 180 ° трикутник перетворюється пряму лінію.

Про можливості триєдності (прямій лінії, кола та трикутника)

Схема 88. Про можливість триєдності (прямій лінії, кола та трикутника)

веческім розумом, Микола Кузанський стверджує необхідність процесу пізнання, який він трактує як нескінченне наближення до істини. Цю свою пізнавальну установку він називає "вченим незнанням" .

В основі його гносеології лежать онтологічні уявлення про те, що в нескінченності протилежності збігаються, і, оскільки Бог є нескінченним, все відмінності, які в тварному світі протиставлені один одному, збігаються в Бога - так, як збігаються в Ньому мінімуми і максимуми.

Процес пізнання Всесвіту = Бога проходить, по Кузанскому, в чотири етапи (табл. 52).

Таблиця 52

етапи пізнання

вид пізнання

виконувана функція

1. Чуттєве пізнання

Сприймає кінцеве і одиничне

2. Розум

розділяє протилежності

3. Розум

поєднує протилежності

4. Інтелектуальна інтуїція

Безпосередньо споглядає збіг протилежностей

Вчення про людину. Як і більшість гуманістів, Микола Кузанський розумів людину як мікрокосм. З одного боку, він є мікрокосмом, як і будь-який інший реально існуючий об'єкт, оскільки "все є у всьому". Але, з іншого боку, людина - це специфічний мікрокосм, оскільки він володіє свідомістю, в якому містяться образи всіх речей, в тому числі Бога, ангелів, тварин, неживих речей. В людині тим самим специфічним людським чином розгорнуть весь світ.

Доля вчення. Ідеї Кузанца справили великий вплив на подальший розвиток пантеїзму (Джордано Бруно, Спіноза), а його вчення про мінімумах і максимумах - на розвиток вчення про нескінченно малих величинах (схема 89).

Микола Кузанський: витоки і вплив

Схема 89. Микола Кузанський: витоки і вплив

  • [1] У російськомовній літературі його ім'я передається, як "Плетон".
  • [2] Для боротьби з турецькою загрозою Візантія шукала союзу з Заходом. Однією з останніх спроб такого роду стало створення на Ферраро-Флорентійському соборі Флорентійської унії. Це було об'єднання католицької і православної церков при визнанні верховенства Папи римського. Але, оскільки Захід так і не надав ніякої серйозної підтримки, в 1472 р (вже після падіння Константинополя) унія була розірвана.
  • [3] У навчаннях же пантеистического толку, що виникали в давнину на базі неоплатонізму, Бог не мав особистісного характеру і трактувався як безособовий Світовий дух, прихований в самій природі.
  • [4] Кузанский Н. Про вчене незнання // Микола Кузанський. Твори: в 2 т. М., 1979. Т. I. С. 51.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >