Містицизм

Беме (Bohme)

Біографічні відомості. Якоб Беме (1575-1624) - відомий німецький філософ-містик, його прізвисько - Тевтонікус (Тевтонський філософ). Родом із селянської родини, він навчався в сільській школі, потім був відданий в навчання шевця. Після закінчення навчання 1599 р оселився в Герлице, де відкрив свою майстерню. Був одружений і мав шістьох дітей.

У 1612 р Беме закінчив рукопис своєї першої книги - "Аврора". У 1613 р один його знайомий (без відома автора) зняв з рукописи копію і пустив в обіг. Текст став відомий лютеранським пасторам, і головний пастор Герлице з церковної кафедри публічно затаврував Беме як небезпечного єретика. Рукопис книги конфіскували, і Беме було заборонено писати. У 1618 р (коли почалася Тридцятирічна війна в Німеччині) на прохання друзів він відновив письменницьку діяльність і написав ряд трактатів, крім того, вів активну переписку зі своїми учнями і друзями. Ці тексти активно переписувалися і поширювалися. У ці ж роки він вирішив змінити спосіб життя і разом з дружиною зайнявся торгівлею пряжею, багато подорожуючи по Німеччині. Поїздки та нервове виснаження привели до серйозної хвороби.

У 1624 р вперше була віддана до друку робота Беме "Шлях до Христа". Той же пастор в Герлице, дізнавшись про це, знову обрушився на Беме. Цькування з боку городян тривала і після його смерті: хрест на його могилі, поставлений друзями, був забруднений і зруйнований.

Па протягом життя у Беме був ряд містичних видінь, і те, про що він писав у своїх книгах, було викладом цих бачень або того, що він збагнув завдяки їм.

В цілому Беме можна охарактеризувати як містика, пантеїста і діалектика; часто його також називають теософом [1] .

Основні праці. "Аврора, або ранкова зоря в сходженні" (1612., видана в 1634 р), "Опис трьох принципів божественної суті" (1619), "Про трояку життя людини" (1620), "Про Вочеловеченія Ісуса Христа" (1620), "Шість теософських моментів" (1620), "Справжня психологія або сорок питань про душу" (1620), "про благодатному виборі" (1621-1623), "Велика таємниця, чи вияснення першої книги Мойсея" (1623, видана в 1640 р), "Christosophia, або шлях до Христа" (1624).

Філософські погляди. Вчення про пізнання. Бог, неосяжний за допомогою раціонального пізнання (розуму), але людина може "вловити божественну сутність", коли людський дух просвітлений і "запалений" Богом. І тут Беме слід Екхарт: людина повинна змусити замовкнути свою тварную природу, відмовитися від власних бажань, свого бачення і слухання, що заважають побачити Бога. "Коли замовкнуть бажання і відчування самості, тоді відкриється тобі вічне слухання, зір і глаголаніе; Бог буде через тебе чути і бачити. Коли ти замовкнеш, то станеш тим, чим Бог був перш єства і тварі і з чого Він єство і тварюка створив; і ти будеш бачити і чути тим, чим Бог в тобі бачив і чув до власного твого бажання, зору, слухання " [2] .

Таке розуміння досягається в особливому стані, коли людину відвідують містичні видіння. Те, що при цьому відкривається, майже не піддається вираженню на звичайному природною мовою, тому для передачі "побаченого" Беме використовує численні метафори, символи, іносказання. В результаті тексти його темні і малозрозумілі.

Вчення про протилежності. Для Беме пізнання світу було способом пізнання Творця, це осягнення "нетлінної порфіри за грубою корою речовини". Для людини неможливо осягнути Бога до кінця, навіть якщо ми осягнемо все створене Ним. Проте, можна наблизитися до розуміння Його суті. Перебуваючи "в дусі", людина виявляє в тварному світі ( "природі") "дві якості: одну добру, інше зле, які в цьому світі у всіх силах, в зірках і стихіях, так само і у всіх тварюк, нерозлучно одне в іншому, як щось єдине, і немає такої тварини у плоті в природного життя, яка не мала б у собі обох якостей " [3] . Такими якостями є спеку і холод, повітря і вода, гірке і солодке і т.п. Протилежні якості постійно борються один з одним, існуючи в єдності. І саме вони породжують все існуюче в тварному світі, тільки завдяки їх спільного існування [4] все в природі має розвиток: "свій хід, біг, протягом, спонукання і зростання". Єдиний виняток, на яке вказує Беме, - це ангели і демони, що живуть тільки в добрі чи злі відповідно (схема 92).

Структура створеного світу

Схема 92. Структура створеного світу

Це одвічне подвійне підставу, з якого все народжується, в своїх пізніх роботах Беме назвав Безоднею, або Великої Містерією (Mysterium Magnum). Це хаос, на який вилите світло і темрява і який тепер є джерелом протилежних якостей для всього сущого.

Спрямовуючи ж свій погляд ще вище - за межі природи, ми виявляємо Бога - Святу Трійцю, яка "є вічна матір природи, від якої, і все виникло і в якій перебуває все" [5] .

Вчення про Святу Трійцю. Божественна Трійця є "нічим іншим, як тиша без суті. У ній немає нічого, що могло б бути. Це вічний спокій, Безодня без початку і кінця. Це не мета і не місце, і тут нічого не знайти , навіть якщо шукати. вона позбавлена всякого вигляду, так само присутності світла і темряви, це не що інше, як магічна воля, яку ми не повинні відчувати, бо вона приведе нас в замішання. За допомогою цієї волі розуміємо ми і підстави Божества, яке не має початку, крім слухняною німоти, бо воно поза природи " [6] .

Вчення про Святу Трійцю найдетальніше Беме виклав в двох книгах (табл. 53). Тут він значно відступив від церковної традиції. Кожна особа Божественної Трійці виявилося у нього втіленням особливого принципу, а Трійця в цілому є "торжествуюче, кипляче, рухливе істота і містить в собі всі сили". Бог-Отець, що втілює в собі початкову, але не явлену волю Безодні, народжує свою протилежність - Бога-Сина, що є "безосновним сущим, в якому Безодня стає підставою". У Дусі ж ці два протилежних принципу "є", знаходять своє обличчя, і тут же починається процес створення природи поплотневшего, вислови, що відокремився від Бога Слова, на відміну говоримо, постійно належить Богу). Так протікає вічний (позачасовий) процес становлення і породження буття (схема 93).

Теософія

Схема 93. Теософия

В основі природи, породженої Трійцею, лежать ті ж принципи. Отже, осягнення природи є для людини шлях осягнення Бога. Більш того, за Беме, сам процес створення світу потрібен Богу для осягнення власної суті - він створює ангелів і людини як орган свого самопізнання: "Очі цієї Безодні є наші очі, і вона є дзеркалом самої себе" [7] .

У роботі "Про благодатному виборі" до Трійці додається ще і Софія - Мудрість Божа [8] . Софія (у вигляді вічної Діви) є вигляд Трійці, але Мудрість Божа ніколи не була б постіг-

Таблиця 53

Троичность Бога (по Беме)

принципи

"Про трьох принципах божественної сутності" (1619)

"Про благодатному виборі" (1621-1623)

Перший : Бог-Отець

Пульсують гірка лють і гнів або страх- вогонь; це чиста енергія, яка прагне "назовні" до матеріалізації

"Початкова воля зветься одвічний Батько"

Другий: Бог-Син

Бог-Отець народжує Сина, в якому лютий вогонь перетворюється в світло любові до всякої об'єктивації або втілення

"Здобута, виражена воля Безодні зветься Його народженим або єдиним Сином, бо він - безосновного суще, в якому Безодня стає підставою"

Третій: Бог-Святий Дух

Звучить творче слово Бога "Хай буде!"; "Прихований Бог" стає "Богом виявленим"; тут "незбагненне" вторгається в "осягається"

"І вихід безосновной волі за допомогою вираженої волі Сина або сущого зветься Дух, бо він проводить виражене суще з самого себе в справу і життя волі, як життя Отця і Сина"

Божа Мудрість (Софія)

(У даній роботі цей принцип не характеризується)

"І що вийшло є радість, як набуття вічного ніщо, тому що тут Отець, Син і Дух бачать і знаходять себе всередині, і зветься воно Божа Мудрість (Софія), або ж Наочність"; "Зерцало Його мудрості";

"Богом видихнути сила"

нуту але всій повноті ангелами, якби "Серце Бога" (Ісус Христос) не стала людиною.

Про походження зла. З міркувань Беме про сутність Божественної Трійці і породженні створеного світу неминуче випливає логічний висновок, що Вона, сама по собі не містить ні світла, ні темряви, ні добра, пі зла, проте є джерелом того і іншого. Але Беме такого висновку не робить, навпаки, він неодноразово говорить про Неї як про "першу безпочаткової волі, що не добра і не зла і яка народжує єдину вічну доброту" [9] . Звідки ж тоді береться зло? Беме стверджує, що зло має місце тільки в створеному світі і з'являється з падінням Люцифера, який в своїй гордині повстав проти Бога. Люцифер зробив райський світ - "світлу землю", що вийшла з рук Бога, - нечистим, перетворив його в "будинок печалі і смерті". Саме ця катастрофа і стала причиною гріхопадіння людини, який впав не по своїй волі, а "за допомогою отрути, яким заразив його диявол" [10] . Однак творіння (його наказав Слово Боже) можна тільки пошкодити, але не знищити, з часом воно оживе: "бо Божество у Христі заново народить його через свою плоть".

Вчення про людину. По Беме, людина є найблагородніша з усіх Божих створінь, пан над усіма тваринами. З рук Бога людина вийшла ангельски чистим, по гріхопадіння столкнуло його в морок. Але вочеловечение Христа дає людині надію на відродження. Навіть загинув чоловік не втратив свого богоподобия. Вища здатність в людині - здатність пізнавати - є результатом Божественної любові. Пізнаючи свою сутність, закладену в нього Богом, людина тим самим поступово піднімається.

У дусі натурфілософських і астрологічних уявлень свого часу Беме трактує людину як мікрокосм. Важливе місце в його роботах займає також вчення про Первочеловека (Адамі), який був двостатевим. Повернення людини до "райського стану" буде пов'язано і зі злиттям в ньому чоловічого і жіночого начал.

Доля вчення. Містицизм і вчення Беме про Безодні справило значний вплив на багатьох наступних філософів, а особливо на німецьких романтиків, на Шеллінга, Гегеля і Фейєрбаха, а також на багатьох російських філософів (схема 94).

Беме: витоки і вплив

Схема 94. Беме: витоки і вплив

  • [1] "Теософія" - в букв. перекладі "божественна мудрість".
  • [2] Беме Я. Christosophia, або шлях до Христа. СПб., 1994. С. 101.
  • [3] Беме Я. Аврора. М .: гуманус, 1990. С. 25.
  • [4] Кузанець раніше називав це "єдністю протилежностей", а Гегель пізніше назве "єдністю і боротьбою протилежностей".
  • [5] Беме Я. Аврора. С. 37.
  • [6] Цитата з роботи "Про вочеловечивание Ісуса Христа". Цит. по кн .: Якоб Беме сам про себе в викладі Герхарда Віра. Челябінськ: Вид-во Урал, 1998. С. 120-121.
  • [7] Цитата з роботи "Про вочеловечивание Ісуса Христа". Цит. по кн .: Якоб Беме сам про себе в викладі Герхарда Віра. Челябінськ: Вид-во Урал, 1998. С. 120.
  • [8] Вчення про Софії, яка виступає як би в ролі "четвертого особи" Бога, послужило найважливішим підставою для звинувачення Беме в єресі.
  • [9] Цитата з роботи "Про благодатному виборі". Цит. по кн .: Якоб Беме сам про себе в викладі Герхарда Віра. Челябінськ, 1998. С. 120-121.
  • [10] Там же. С. 135.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >