Соціальна філософія

В епоху Відродження сталися принципові зміни і в області соціально-політичних поглядів, особливо на сутність держави та державної влади. У Середньовіччі панували теократичні погляди, обгрунтовані в навчанні Августина, Томи Аквінського та інших теологів. Згідно з ними вважалося, що влада папи римського, що є за посередництвом апостола Петра наступником самого Ісуса Христа, вища за владу будь-якого світського государя. Будь-государ є "обранець Божий", але влада він отримує тільки з рук церкви: щоб стати справжнім королем, імператором і т.п., необхідна процедура "помазання", що здійснюється священиком.

У XIV-XV ст. церква зазнала ряд серйозних поразок у своїй боротьбі за верховну світську владу [1] . Уже в XIV в. Вільям Оккам і Марсилій Падуанський проголосили ідею верховенства світської влади над церковною, а останній - навіть необхідність відділення церкви від держави. Але радикальний переворот в соціально-політичних поглядах стався тільки в XVI-XVII ст., Багато в чому він був пов'язаний з розвитком протестантизму і релігійними війнами в Європі.

Вкрай оригінальне і багато в чому випереджає свого часу вчення про державу і державну владу розвинув італієць (флорентієць) Нікколо Макіавеллі .

Одним з перших теоретиків зароджується абсолютизму став французький юрист Жан Боден (1530-1596). В епоху релігійних воєн він відстоював ідею віротерпимості і виступав з вимогами сильної королівської влади. Краща форма правління - спадкова монархія: король є джерелом закону і права, а й сам він повинен поважати закони. Цікава і ідея Бодена про те, що для різних народів підходять різні способи правління: північними народами необхідно управляти силою, південними - за допомогою релігії, народами помірних країн - за допомогою розуму.

Ідея "природного права" висувається і розвивається в роботі голландського юриста Гуго Гроція (1583-1645). Ця концепція мала великий вплив на соціальну філософію розпочато Нового часу і епохи Просвітництва.

Епоха Відродження породила ще одне своєрідне течія в області соціальної філософії - утопізм , найбільші представники якого - Томас Мор і Томмазо Кампанелла (схема 95).

Соціальна філософія епохи Відродження

Схема 95. Соціальна філософія епохи Відродження

Макіавеллі (Machiavelli)

Біографічні відомості. Нікколо Макіавеллі (1469-1527) народився і більшу частину життя прожив у Флоренції. Він був державним діячем (14 років займав пост секретаря Колегії іноземних і військових справ Флорентійської республіки), істориком, поетом і письменником (зокрема, військовим письменником); був одним Леонардо да Вінчі і Мікеланджело. У 1512 р герцогу Медічі вдалося повернути владу над Флоренцією, і в числі багатьох інших діячів Флорентійської республіки Макіавеллі був заарештований і кинутий до в'язниці, пізніше відправлений на заслання в село, де і написав свої найважливіші роботи.

Основні праці. "Государ" (в інших перекладах "Князь"), "Міркування про першу декаду Тита Лівія", "Історія Флоренції".

Філософські погляди. Автономія політики. Однією з найважливіших новацій вчення Макіавеллі стало розгляд політики як абсолютно самостійної сфери дослідження. Тут вперше проблеми управління розглядаються незалежно від релігійних, теологічних, філософських і етичних навчань. У Макіавеллі практично немає посилань на "волю Божу", а кажучи про долю, він акцентує свою увагу на способах боротьби з нею; він нічого не говорить про "належному" поведінці, спирається на християнські моральні цінності або чесноти (типу "любові до ближнього", "всепрощення", "покірності" і т.д.). Поведінка як правителя, так і підданих не зв'язується зі "порятунком душі", а тільки з земними інтересами. Сфера політики виявляється повністю автономної, це "політика для політики" [2] .

Будучи людиною ренесансної культури, зразки правильної поведінки правителів Макіавеллі вбачає насамперед у діяльності древніх римлян (переважно республіканського періоду).

Політичний реалізм. Соціально-політичне вчення Макіавеллі можна назвати політичним реалізмом . Він вважає, що управління людьми повинно ґрунтуватися на знанні реальної людської природи. А людина за своєю природою не є ні хорошим, ні поганим; втім, як зауважував Макіавеллі, поганого в ньому більше. Отже, умілий політик повинен більше брати до уваги слабкості і недоліки людей, ніж їх позитивні якості.

Говорячи про природу людини, Макіавеллі неодноразово підкреслює, що люди швидше забудуть смерть батька, ніж втрату майна. Тому боротьба між людьми досягає особливого напруження там і тоді, де мова йде про володіння власністю. Така боротьба неминуча і може призводити до корисних наслідків (наприклад, саме вона привела Рим до свободи, тобто республіці).

Макіавеллі засуджує християнство за те, що воно вчить покори і, концентруючи інтереси людини на небі, відволікає від земних справ. Як і всі гуманісти, він оцінює людини по його особистих справах і заслугах і тому різко обрушується на марне дворянство, яке живе чужою працею.

Політичним ідеалом для Макіавеллі була Римська республіка - потужне, стабільне утворення, зберігало внутрішній порядок не одне століття і зуміло поширити цей порядок на величезні завойовані території. При республіканської форми правління кожен громадянин несе відповідальність за долю держави. Але в сучасних йому умовах найкращою формою правління він вважає спадкову монархію. В основі держави лежить сила, не пов'язана ні з якими моральними нормами, тому держава потребує апарату примусу, і перш за все в армії. Він противник найманої армії і виступає за загальну військову повинність.

Ідеальний правитель. Ідеальний государ - це "лисиця і лев", він є і любленим народом, і вселяє страх. Але так як цього важко добитися, то простіше завжди тримати підданих у страху.

У разі необхідності монарх (особливо прийшовши до влади) може і повинен застосовувати вкрай жорстокі заходи, наприклад, переселити цілі народи, зруйнувати старі міста і побудувати нові, зробити багатих бідними, а бідних - багатими. Всі заходи виправдані, коли мова йде про збереження стабільності і порядку в державі. Так, якщо є хоча б можливість бунту, то краще заздалегідь стратити кілька десятків ні в чому не винних людей, які могли б очолити його, ніж допустити сам бунт, в якому напевно загинуть тисячі.

Доля вчення. Вчення Макіавеллі справила величезний вплив на розвиток усієї наступної соціальної філософії і продовжує надавати аж до сьогоднішнього дня. Але якщо раніше (XVII-XIX ст.) "Макіавеллізм" пов'язували, насамперед, з безпринципністю і аморалізм в політиці, то сьогодні дослідників більше цікавить проведений ним аналіз технології влади.

утопізм

Утопізм - напрямок у соціальній філософії, що представляє собою зібрання різних моделей і проектів ідеального суспільства. Назва напряму походить від назви книги Томаса Мора "Утопія". Саме ж слово "утопія" перекладається з давньогрецької мови як "місце, якого немає". Найдавніші варіанти утопій мали місце в античній міфології, де існування ідеального суспільства співвідносилося з "золотим століттям", що залишився в далекому минулому. Першою філософської утопією можна вважати модель ідеальної держави Платона. Одним з варіантів утопій є і християнські уявлення про "царство Боже" на землі.

Для Середньовіччя характерно пояснення всіх соціальних бід в першу чергу гріховністю людей і відступництвом від істинної віри (при цьому представники кожної релігії або секти істинної вірою вважали тільки свою). В рамках різних релігійних громад неодноразово робилися спроби створити на практиці "шматочки" ідеального суспільства. Тривали такі спроби і пізніше, наприклад, в період Реформації - створення Томасом Мюнцером (1490-1525) анабаптистських комуни під час Селянської війни в Німеччині.

В епоху Відродження з'являються моделі земного ідеальної держави, де соціальний гніт, злидні і людські пороки усуваються за рахунок розумного державного устрою і правильного виховання громадян (Т. Мор), до яких ще додавалося розвиток науки (Т. Кампанелла).

У повое час - в XVIII і особливо в XIX ст. - З'явилося безліч робіт в рамках утопічного соціалізму (Сен-Сімон, Фур'є, Оуен), де акцент робився на необхідність суспільної власності на засоби виробництва і справедливий розподіл виробленої продукції.

У роботах К. Маркса і Ф. Енгельса була висунута ідея про те, що розвиток людства з неминучістю веде до появи комунізму , де має місце суспільна власність на засоби виробництва, панують відносини колективізму, панує матеріальний достаток і де кожен член суспільства отримує "за потребою ". Але шлях до комунізму проходить через соціальні революції. Грандіозна спроба здійснити цю ідею на практиці мала місце в Росії (1917-1991), а слідом за нею і ряді інших країн. Як і всі попередні, вона закінчилася невдачею (схема 96).

ренесансний утопізм

Розвиток ренесансного утопізму пов'язано з іменами Т. Мора і Т. Кампанелли. Сюди ж може бути приєднаний і Фр. Бекон, чия модель ідеального суспільства ( "Нова Атлантида") відповідає в цілому ренесансної, проте Фр. Бекона прийнято вважати першим філософом Нового часу.

Томас Mop (More) (1478-1535) - англійський гуманіст, філософ і державний діяч (1529-1532 - канцлер Англії). Коли король Генріх VIII оголосив англіканську церкву неза-

Утопізм: основні періоди розвитку

Схема 96. Утопізм: основні періоди розвитку

лежної від Папи Римського, а самого себе - главою англіканської церкви, Мор відмовився це визнати, був звинувачений у державній зраді, кинутий у в'язницю і страчений. У 1886 р католицька церква зарахувала його до лику блаженних, в 1935 р - канонізувала.

У 1516 р Мор опублікував трактат " Утопія" [3] , де зображено ідеальне суспільство. Там всі люди рівні, немає приватної і навіть особистої власності, усуспільнено не тільки виробництво, але і побут. Праця - обов'язок усіх громадян, розподіл па роботи проводиться в залежності від потреб суспільства і здібностей громадян. Трудовий день триває шість годин, щоб залишалося достатньо часу і сил на здорові насолоди і розваги. Найважчу і неприємну роботу виконують злочинці, які мають статус рабів. Предмети споживання розподіляються між громадянами "за потребою", в "Утопії" немає грошей. У цьому суспільстві панує матеріальний достаток, але залишається неясним, за рахунок чого воно досягається. Основою політичного ладу є принцип виборності і старшинства. Утопійці допускають різні віросповідання і засуджують лише атеїзм.

Томмазо Кампанелла (Camppanella) (1568-1639) - італійський філософ і політичний діяч, з 1591 року - монах-домініканець. Неодноразово звинувачувався в єресі. У 1598 р очолив змову проти іспанського панування, був схоплений і засуджений до довічного ув'язнення, провів у в'язниці 27 років. У в'язниці написав більшість своїх творів, в тому числі "Місто-Сонце". У цьому ідеальну державу усі рівні, немає власності і сім'ї, діти виховуються державою, трудяться все, робочий день - чотири години. Активно розвивається наука, і саме її досягнення полегшують життя і працю людей. Правителями є вчені-жерці, в державі панує культ Бога-Сонця.

  • [1] Зокрема, французький король Філіп IV (Красивий) захопив в полон Папу Римського і наказав перенести папський престол з Риму до французького міста Авіньйон, де той і перебував з 1304 по 1374 г. ( "Авіньйонський полон").
  • [2] У цьому Макіавеллі слід Телезио, який запропонував принцип автономного розгляду окремих областей дослідження.
  • [3] Повний назва цієї книги - "Золота книга, настільки ж корисна, як забавна, про найкращий устрій держави і про новий острів Утопія".
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >