ЧАСТИНА III. ФІЛОСОФІЯ НОВОГО ЧАСУ

РОЗДІЛ 7. ФІЛОСОФІЯ XVII-XVIII СТОЛІТЬ

В результаті освоєння даного розділу студент повинен:

знати

  • • хронологічні і географічні рамки розвитку західної філософії початку Нового часу і епохи Просвітництва;
  • • найважливіші новації західної філософії початку Нового часу і епохи Просвітництва;
  • • основні школи і напрямки західної філософії початку Нового часу і епохи Просвітництва;
  • • основні поняття західної філософії початку Нового часу і епохи Просвітництва;

вміти

  • • класифікувати західні філософські школи початку Нового часу і епохи Просвітництва по онтологическим і гносеологічним критеріям;
  • • простежувати еволюцію філософських ідей від Античності до епохи Просвітництва;
  • • аналізувати взаємозв'язку між філософськими навчаннями початку Нового часу і епохи Просвітництва, розвитком класичного природознавства і соціокультурної динамікою;

володіти

• понятійним апаратом західної філософії XVII-XVIII ст. і навичками аналізу відповідних філософських текстів.

Виникнення культури Нового часу. Новим часом прийнято називати період, що почався в Європі приблизно в XVII в. (У світі зазвичай вважають Англійську революцію 1620-1640 рр.) і триває по теперішній час. Останній період розвитку цієї епохи також часто називають Новітнім часом, але датують його початок по-різному, найчастіше пов'язуючи з XX ст. Саме в Новий час виникла індустріальна культура нового типу, що заклала основи технологічної цивілізації, в якій ми зараз живемо.

Саме виникнення культури Нового часу в Європі (і перш за все в Західній Європі) і породжений нею небачений ривок у розвитку науки і техніки, принципову зміну самого характеру наукового і філософського мислення є дивним і що важко явищем в історії людства. За своєю значимістю для людства виникнення індустріальної цивілізації Заходу в Новий час (а потім і постіндустріальної в XX в.) В цілому можна, мабуть, порівняти тільки з самим зародженням цивілізації. Але якщо неолітична революція і наступний за нею перехід від первісної культури до ранніх міським цивілізаціям здійснювався на території всієї планети (хоча і стався далеко не скрізь), причому в багатьох районах він протікав зовсім самостійно - без впливу "більш розвинених сусідів", то про індустріальну цивілізації такого не скажеш: вона зародилася в Західній Європі і поширювалася саме звідти - в різний час і з різною швидкістю (схема 97). Про жодне іншому регіоні світу не можна з упевненістю сказати, що там самостійно виникли хоча б передумови аналогічної цивілізації. Саме тому неможливо відповісти па питання: чи є індустріальна (і постіндустріальна) цивілізація закономірний продукт загального розвитку людської культури або якийсь "відхилення" в сторону від генеральної лінії? Чи було її поява неминучим або тільки одним з можливих і навіть малоймовірних варіантів розвитку людства?

Всього за кілька століть - починаючи з XV ст. - Європейці поступово поширилися по всій планеті: торговці і місіонери, конкістадори і вчені стали проникати в найвіддаленіші куточки планети, вільно чи мимоволі приносячи при цьому свою культуру. Так що до XX в. не залишилося жодної цивілізації, жодної держави, не порушеного нею, і лише окремі первісні племена в нетрях Амазонки і інших настільки ж глухих місцях зберегли свій спосіб життя в "чистому вигляді". Відомі спроби цілих держав Сходу "відгородитися" від європейців, не пускати їх на свою територію (Японія і Корея). Але це лише на кілька століть затримало там наступ індустріальної епохи: вже в кінці XIX ст. майже весь Схід - одні країни швидше, інші повільніше - почав втягуватися в цей процес.

Культура Нового часу: хронологічні рамки

Схема 97. Культура Нового часу: хронологічні рамки

Таким чином, питання про зародження індустріальної цивілізації повинен розглядатися на єдиному прикладі, що значно ускладнює виділення тих чинників, які зіграли тут вирішальну роль. Проте існує одна обставина, найважливіша роль якого в становленні нової епохи безсумнівна і ніким не заперечується: це поява класичної науки і нового типу раціональності. Становлення всієї культури Нового часу безпосередньо пов'язане з розвитком науки, науковими відкриттями і базуються на них технічними винаходами, принципово змінили "обличчя світу". Серйозний вплив вони надали і на розвиток філософії, в свою чергу, філософія Нового часу постійно - то більшою, то меншою мірою - впливала на розвиток науки.

Френсіс Бекон, заслужено вважається першим філософом Нового часу, говорив про те, що вирішальну роль в становленні нового типу культури зіграли три великих винаходи: книгодрукування (XV ст.), Компас (XV ст.) І порох (XIII в.).

За перші два винаходи прийшли в Європу зі Сходу - з Китаю (за посередництвом мусульманських народів), а секрет пороху або прийшов з того ж Китаю, або порох був лише "заново відкритий" в Європі. І хоча всі ці винаходи були зроблені в Китаї набагато раніше, ніж в Європі, але там вони не привели до відповідних революційних перетворень ні в науці, ії в культурі в цілому. З чим же це пов'язано?

Книгодрукування в формі ксилографії відомо в Китаї принаймні з VIII ст. (Приблизно до 770 м відносяться перші дерев'яні матриці для друку), а набірний шрифт з'являється в 1045 р Те, що книгодрукування за допомогою набірного шрифту нс отримало в самому Китаї особливого поширення (незважаючи на "культ вченості", що існував тоді), цілком можна пояснити характером листа: величезна кількість (десятки тисяч) ієрогліфів робить неефективним і дуже дорогим набірний шрифт, тоді як фонетичне письмо європейців ідеально підходить для нього.

Але для здійснення перевороту в культурі винахід повинен бути ще і соціально необхідним. Адже з ксилографією [1] і складальним шрифтом європейці познайомилися ще в епоху Хрестових походів (XII-XIII ст.) У арабів, книгодрукування ж з'явилося в Європі лише в середині XV ст. (+1453). Дуже істотним для його народження був йде з XII в. постійне зростання потреб у книгах, особливо стимулюється появою і розвитком університетів. І саме ця потреба в книгах, дешевших, ніж рукописні, причому в десятках і сотнях примірників [2] , вела до робіт зі створення набірного шрифту. Справа впиралося в спосіб дешевої відливання літер, і саме його знайшов І. Гуттенберг, який заслужив тим самим славу першодрукаря. Поява друкарства вело не тільки до широкого поширення знань, а й до його вищої цілості. Адже раніше в Європі багато текстів існували в єдиному екземплярі, що не тільки ускладнювало доступ до них, а й підвищувало ймовірність їх загибелі.

Винахід пороху (не пізніше X ст.) І створення перших гармат (бл. 1259 г.) не справило швидких і вирішальних змін у військовій справі Китаю тому, що ні в самому Китаї, ні в сусідніх країнах не було лицарів, з ніг до голови закутих у залізо і майже невразливих ні для якого іншого зброї, крім вогнепальної. Чи не була актуальною для середньовічних китайців і завдання взяття фортець, так як головними ворогами для них були кочівники. Брати міста і фортеці доводилося частіше під час заколотів і внутрішніх конфліктів, факти використання при цьому пороху і вогнепальної зброї відомі, але вони досить рідкісні. Порох у Китаї в основному використовувався для феєрверків (для вигнання злих духів).

В Європі ж поява пороху (XIII в.) І винахід вогнепальної зброї (вперше використано 1331 року під час італо німецького прикордонного конфлікту) дійсно привело до революції у військовій справі: по-перше, з історичної арени сходить лицарство - основна ударна сила середньовічних армій, змінюється структура і склад військ, по-друге, замки і фортеці феодалів перестають бути неприступними (що створювало і певні передумови для розвитку абсолютизму, так як підривало основу фактичної незалежності знаті). Крім того, поява і широке використання вогнепальної зброї стало серйозним стимулом для розвитку математики і аеродинаміки, так як для ведення ефективних військових дій був потрібний точний розрахунок траєкторії польоту гарматного ядра. Причому ці розрахунки: а) вимагали звернення до дійсного, а не "умопостигаемому світу", тобто військових практиків цікавило, по якій траєкторії реально летить ядро, а нс з якої воно "зобов'язане" летіти, виходячи з філософських уявлень про природу руху; б) зближували фізику і математику [3] ; в) привернули особливу увагу до фізики імпетуса ( "відображеної сили"), яка вивчала метальний рух, в рамках якої (починаючи з раннього Середньовіччя) йшло подолання ряду помилкових ідей фізики Аристотеля. І, до речі, саме дослідження Г. Галілея у фізиці імпетуса привели до відкриття ним закону інерції - найважливішого кроку на шляху до нової фізики.

І нарешті, мабуть, найцікавіша в аспекті даної теми винахід - компас. Китайці знали компас, судячи за деякими даними, навіть з II-III ст., А винахід морського компаса відноситься приблизно до 1119 р .: роль компаса виконував шматочок магнітного желязніка (руди, яка має залишкової намагніченістю) в формі голки або рибки, що плаває в рідині . При цьому у Китаю було значне морське узбережжя і велика кількість кораблів, що сприяло розвитку мореплавства. Більш того, саме китайцям належить першість у винаході кормового керма (бл. 100 р), кают на кораблях (бл. 300 р), гребних коліс (бл. 400 р) і ряду інших удосконалень в морській справі. А на початку XV ст. (Приблизно за 90 років до плавання Колумба!) За наказом третього імператора династія Мін - Чжу Ді (роки правління 1402-1424) в Китаї був створений величезний океанський флот (близько 400 кораблів - більше, ніж було тоді кораблів у всій Європі). Правда, незважаючи на наявність компаса, китайські флотилії здійснювали в основному каботажне плавання. Але вони пройшли великий шлях уздовж всього південного узбережжя Азії і східного узбережжя Африки, і є припущення про те, що китайці досягли берегів Австралії і Америки. Китай реально випереджав європейців в дослідженні світу, в принципі саме китайці могли б першими зробити все Великі географічні відкриття і захопити безліч нових територій. Але цього нс сталося: похід носив нс завойовницький, а скоріше дослідний характер, і однією з його цілей було встановлення дружніх зв'язків з мусульманськими державами. Експедиція була цілком успішною, але потім за наказом імператора ці походи були припинені, а всі кораблі та матеріали експедицій знищені.

Чому ж це сталося? Приводом для цього послужив пожежа від удару блискавки в тільки побудованому Забороненому місті - резиденції імператора Піднебесної, що було зрозуміле як божественне покарання. Були для цього і земні причини, так як політична ситуація в країні була складною, країну потрясали повстання. Експедиції вимагали великих витрат і не приносили особливих доходів. Чи не був Китай зацікавлений і в створенні своїх колоній на далеких берегах - його територія і так була дуже велика, при необхідності ж могла бути збільшена за рахунок сусідніх земель кочівників (тоді як західноєвропейцям нікуди було вже просуватися інакше, як на інші континенти, так як в центральній та Східній Європі існували свої досить потужні держави). Цей список "життєвих причин" можна ще продовжувати, але особливий інтерес представляють інші.

Однією з них могли бути особливості національної ментальності, в основі якої лежить конфуціанство з його апологією консерватизму: тут важливо і те, що предки не робили таких плавань, і те, що занадто багато нового і незвичного дізнавалися мореплавці і приносили з собою додому. Факт консерватизму середньовічної китайської культури широко відомий - цим вона відрізняється навіть на тлі всіх інших традиційних культур тієї епохи. Але варто зіставити його ще з однією обставиною, і ми опинимося перед черговим культурним парадоксом: якщо взяти всю історію цивілізації аж до Нового часу, то китайцям належить безумовне лідерство в винаходи - вони зробили їх більше, ніж будь-який інший народ світу! В результаті компас в Китаї використовувався частіше не в подорожах, а в геомантії - при виборі відповідного місця для будівництва будинків та інших споруд, в тому числі поховань.

Тоді як в Європі використання компаса спричинило за собою цілий ряд революційних перетворень. По-перше, Великі географічні відкриття грунтовно підірвали середньовічну картину світу, зокрема, кругосвітнє плавання Магеллана (1519-1522) довело, що Земля кругла, а не плоска. І цей удар за світоглядом був тим більш серйозним, що існувала тоді картина світу була струнке і незбиране будівлю, що спиралося на авторитет Святого Письма і Священного Передання. Тому зруйнувати хоча б один камінь в підставі цієї будівлі означало завдати серйозного удару по стійкості всієї будови в цілому і, відповідно, по авторитету самої католицької церкви. А якщо згадати, що на початку XVI ст. виник протестантизм, вельми сильно похитнув позиції католицької церкви в Європі і, у всякому разі, що позбавив її монополії в духовній культурі, стане зрозумілим, чому в цю епоху почалася запекла полювання не тільки за відьмами, але і за вченими. Саме тому інквізиція так озброїлася на геліоцентрізм М. Коперника і Г. Галілея, а також на багатьох інших вчених з їх революційними новаціями в науці, що зачіпають саму картину світу. І зрозуміло, чому протестанти не відставали від католиків в цих переслідуваннях вчених (наприклад, кальвіністи в Женеві спалили Мігеля Сервета - відкривача системи кровообігу).

По-друге, далекі плавання сприяли розвитку астрономії і математики, так як орієнтація у відкритому океані йшла в основному за допомогою навігаційних розрахунків за зірками (компас вказував лише напрямок, а під час магнітних бур і при проходженні районів магнітних аномалій взагалі давав збій в роботі). Це завдання було настільки важлива, що уряду Іспанії, Англії та Голландії (найбільших морських держав того часу) неодноразово призначали великі премії за рішення астрономічних проблем, істотних для навігації, зокрема за спосіб визначення довготи. Підкреслимо, що для цього було потрібно розвиток саме астрономії - на противагу панувала тоді астрології.

Великі географічні відкриття мали й багато інших наслідків, які підривали авторитет християнського віровчення. Назвемо, наприклад, проблему нової теодицеї - дуже істотну для всіх християнських церков. Як відомо, в "Посланні до Римлян" апостол Павло сказав: "Христос прийшов, щоб врятувати всіх". Але в результаті плавань європейці з подивом дізналися, що через півтори тисячі років після приходу Христа, населення здебільшого Землі нічого про нього не знає.

І навіть коли такого роду відкриття не вели безпосередньо до розвитку науки, вони, тим не менш, йому сприяли, підриваючи віру в абсолютну правильність християнського світогляду, а заодно і віру в будь-які авторитети в цілому, характерну для традиційних культур.

Однак при всій значимості цих трьох винаходів, на які вказав Фр. Бекон, вони були далеко не єдиною причиною, що веде до революції в культурі і науці на Заході. Зауважимо, що вони не зробили революції не тільки в Китаї, але і в мусульманському світі. Але ж, наприклад, перше вогнепальну зброю (молфи) з'явилися саме у арабів ще в XII в. і саме через арабів прийшло в Європу книгодрукування і компас. Які ж особливості розвитку західної культури вплинули на створення унікальної ситуації, що стала ґрунтом для класичної науки?

Тут можна знайти тісний зв'язок з рядом загальнокультурних процесів, що носить часом парадоксальний характер. Безсумнівно, що найважливішу роль в становленні класичної науки зіграла переорієнтація уваги дослідників з "потойбічного" на "посюсторонний" світ, характерна для епохи Відродження. Але безпосередній поштовх для революційних змін, що призвели до появи нового - класичного - природознавства , дало рух гуманізму, яка означала, по-перше, "поворот до вивчення людини" на противагу надмірному "натуралізму" - захопленню вивченням природи (почерпнутих, як вважав Фр. Петрарка , від арабів і, зокрема, від Аверроіса) і відхід від чисто раціоналістичних методів мислення, пов'язаних з надмірним захопленням аристотелевской силлогистикой в схоластики. Фр. Петрарка, Дж. Боккаччо, а слідом за ними і інші гуманісти наполягали на необхідності повернутися до гуманітарних наук і їх методів, зосереджуючи свою увагу на "людських науках" (studia humana) - граматики і риториці, літературі та поезії, історії та етики - в противагу домінуючим в цю епоху "божественним наук" (studia divina), що включає в себе і що існувала тоді природознавство.

І на "розчищеної території" на місці відкинутого середньовічного природознавства, слідуючи тим самим ідеям гуманізму, але одночасно і на противагу їм, тут же виникає натурфілософія. Загальновідомо, що вона стала перехідним етапом на шляху до класичного природознавства, але мало хто віддає собі звіт в тому, який був характер ранньої натурфілософії (XV ст.). Вона, яка спиралася на містичні вчення (Гермес Трисмегіст, каббала і т.д.), була наскрізь пронизана магічними уявленнями, набагато більш далекими від сучасного природознавства, ніж та ж фізика Аристотеля. Але вже в пізній натурфілософії і сама людина, і та земна реальність, в якій він живе, стає центральним об'єктом вивчення, причому нс тільки як відображення світу божественних ідей ( "універсалій"), а й як щось самодостатнє (точніше - як Божественне творіння) . Тим самим були закладені ідейні передумови для переходу до експериментального методу, що фіксує реальні характеристики земних об'єктів, а не ті, якими вони повинні володіти в силу своєї причетності ідеальним универсалиям.

У зв'язку з цим можна згадати, що Бернардіно Телезіо - найбільший представник пізньої натурфілософії - всіх своїх попередників (і античних вчених теж) дорікав в тому, що вони "вигадували світ з власної волі": "... вони приписали тіл, з яких він (світ), по-видимому, полягає, не ту величину і розташування, якими вони з очевидністю мають, і не ті гідності і сили, якими вони, як здається, наділені, але ті, якими по їх власним розумінням, їм варто було б мати " [4] . Саме цю фундаментальну ідею можна вважати рубіжної при переході від колишньої умоглядною науки до класичного природознавства: метою експериментів, що проводяться Г. Галілеєм і його послідовниками, було виявлення саме тих характеристик і сил, які дійсно притаманні тіл. (Так, Г. Галілей, завдяки проведеним експериментам, спростував умоглядний висновок Аристотеля про те, що важкі тіла падають до землі з великим прискоренням, ніж легкі.) Про це ж буде пізніше говорити і Фр. Бекон, радячи: "Нехай люди на час накажуть собі відмежуватися від своїх понять і нехай почнуть звикати до самими речами", і про ці речі треба не фантазувати, а вивчати їх: "... до думок слід прив'язувати не крила, а гирі і тяжкості, щоб стримувати політ ".

І ось ще один парадокс: у розвитку класичної науки експериментальний метод зіграв роль "гир і ваг", прив'язав думку до земної дійсності, але саме це і дозволило західній науці знайти крила і полинути в політ.

Регіони розвитку філософії. У період Нового часу відбулося значне розширення географічних рамок християнського світу. Воно йшло як за допомогою прямих військових завоювань європейців (скажімо, в Америці), так і шляхом поступового нарощування торгового, культурного (перш за все місіонерського) і в ряді випадків знову-таки військового "присутності" (так було, наприклад, в Індії). В результаті до кінця XIX - початку XX ст. не тільки значна частина первісних народів, а й багато країн буддійського і мусульманського світу опинилися під владою європейців (з цікавлять нас в першу чергу країн - центрів філософської думки свою політичну незалежність від європейців зуміли зберегти тільки Китай і Японія). Однак далеко не скрізь політичне панування європейців призвело в цей період до панування християнської релігії і європейської культури і поширенню європейської філософії. Це сталося тільки в тих регіонах, куди емігрувало велика кількість європейців і де панівною стала саме європейська культура, наприклад в Північній Америці (там вже в XVIII в. Фіксується поява і розвиток філософії просвітителів). В інших регіонах, наприклад, у тій же Індії, яка з XVII в. поступово почала потрапляти під вплив Великобританії, а в другій половині XIX ст. стала її колонією, ніякого помітного впливу європейської філософії не фіксується до середини XX в.

Таким чином, при вивченні історії філософії для періоду Нового часу термін "християнський світ" втрачає свою колишню смислове навантаження. У XVII-XX ст. філософії буддійського і мусульманського світу помітно протистояла не філософія християнського світу і навіть не європейська філософія, а філософія регіону європейської культури (що включає крім Європи ще й Північну Америку). І за нею знову затвердилася назва "західна філософія" [5] на противагу філософії як буддійського, так і мусульманського світу, об'єднаній нині під назвою "східна філософія".

Взаємозв'язок західної і східної філософії в Новий час. Етап Нового часу - це перший період в історії філософії, коли можна говорити про взаємовпливах філософських шкіл буддійського світу і шкіл західної (європейської) філософії. Щодо всього попереднього періоду припустимі лише окремі паралелі між відповідними навчаннями і здогади про можливий знайомстві того чи іншого філософа з тим чи іншим вченням. Але точно відомо, що в XVII-XVIII ст. в Європі стають відомими індійські Упанішади, деякі конфуціанські і буддійські тексти. Вже щодо Лейбніца і Берклі (кінець XVII - початок XVIII ст.) Можна сміливо припустити вплив на них окремих ідей буддизму і веданти. Вплив же на філософію Шопенгауера (перша половина XIX ст.) Упанишад прямо визнавалося їм самим. Особливо посилюється вплив східної філософії па західну починаючи з кінця XIX в. - У міру все більш глибокого проникнення європейців в сенс різних східних навчань і поширенні інформації про ці навчання в регіоні європейської культури. Парадоксальність ситуації полягає в тому, що зворотний вплив західної філософії на східну виявилося значно пізніше, мабуть, тільки в другій половині XX ст., Та й то не дуже значне [6] . І це при тому, що принципові зміни в культурі східних країн в XIX-XX ст. (що призвели до становлення в них сучасної технологічної цивілізації) відбулися в результаті безсумнівного впливу саме європейської культури.

Формування західної філософії Нового часу. На формування європейської культури і західної філософії Нового часу впливали різні чинники. Одним з найістотніших виявилися часті і далекі мореплавання. Подорожі по "морях і океанах", що почалися в епоху Відродження, привели не тільки до зміни географії (тобто "опису землі") і розширенню рамок "християнського світу". Знайомство з іншими цивілізаціями і культурами дало серйозний стимул для подальшого розвитку європейської культури як культури нового типу, аналогічно - науки і філософії Нового часу. Так, виявлення того факту, що безліч народів на Землі живе в "природному стані", тобто поза державного устрою, поставило проблему походження держави, і на зміну колишньої теорії про божественні витоки королівської влади в кінці XVII- XVIII ст. прийшла теорія "суспільного договору". А виділення двох стадій у розвитку людського суспільства ( "природного стану" і "громадянського суспільства") стимулювало подальший розвиток історичної думки і філософії історії, що призвело в XIX в. до появи і найширшому поширенню ідеї еволюції і принципу історизму.

У Новий час в Європі наука втратила притаманний їй раніше споглядальний характер. Наукові теорії почали будуватися на базі експериментального методу (основи якого були закладені Г. Галілеєм), а нс висловлювань авторитетів колишніх епох (як було в епохи Стародавнього світу і Середньовіччя). Якщо раніше наукові відкриття найчастіше служили для "задоволення цікавості вчених", то тепер вони все більше стали отримувати практичне застосування - для розробки на їх базі технічних пристроїв, що підвищують ефективність виробництва. (При цьому відзначимо, що необхідність експериментального методу в науці і практичного застосування наукових відкриттів затверджувалася і обгрунтовувалася ще Роджером Беконом в XIII в., Але тоді ніяких серйозних наслідків для європейської культури не мала.)

У Новий час завдяки розвитку науки, і перш за все ньютонівської механіки, на зміну колишньої аристотелевско-птолемеевской картині світу прийшла нова - Ньютон-картезіанська , яка панувала в світогляді людей протягом XVIII-XX ст. [7] Сам характер цієї механістичної картини світу призвів до поступового "витіснення" Бога з наукового пояснення природи (в деїзмі Бог був "винесений" за межі існуючого світу, а потім в матеріалістичних навчаннях взагалі відкинутий). Паралельно в європейській культурі йшов процес секуляризації суспільства (через розвиток скептицизму і вільнодумства в епоху Просвітництва до широкого поширення атеїзму в XIX-XX ст.). В результаті все це призвело до відокремлення церкви від держави (в більшості сучасних високорозвинених країн) і виведенню сфери освіти з-під безпосереднього впливу церкви [8] .

У XVII-XVIII ст. в країнах європейської культури поступово переміг раціоналізм , а разом з ним і утверджена в епоху Просвітництва віра в безмежну міць людського розуму і науки. Здавалося, що застосування людського розуму і наукової методології до всіх сфер буття дозволить пізнати всі таємниці природи і зробити перебудову соціального життя па розумних і природних засадах. Але вже в кінці XVIII в. Кантом (німецька класична філософія) було поставлено питання про природу самого людського розуму і вказані межі "теоретичного розуму". Весь зовнішній світ, в тому числі і природа, при такому підході виявилися в принципі не пізнаваною "вещью- в-собі". А спроби перевлаштувати соціальне життя раціональним чином на основі просвітницьких гасел "Свобода. Рівність. Братерство" вилилися на практиці під час Великої французької революції в кривавий терор і диктатуру. Ці та аналогічні події вже в XIX-XX ст. значною мірою підірвали віру в безмежну міць людського розуму і вплинули на становлення ірраціоналізму в західній філософії.

Періодизація західної філософії Нового часу. В рамках загального періоду Нового часу прийнято виділяти ще кілька етапів розвитку західної філософії. Традиційною і найбільш поширеною є така періодизація (табл. 54).

Таблиця 54

Західна філософія Нового часу: хронологічні і географічні рамки

Назва розділу

час

Європейська філософія початку Нового часу

Вiд 1600 року і до другої англійської революції 1688 р

Європейська та північноамериканська філософія епохи Просвітництва

Від 1688 р і до Великої французької революції в 1789 р

Німецька класична філософія

З 1770-х рр. до середини XIX ст.

Сучасна західна філософія

З 1830-х рр. до теперішнього часу

Графічно ця періодизація представлена на схемі 98. Подальший виклад матеріалу будується відповідно до даної періодизацією.

Західна філософія епохи Нового часу: хронологічні рамки

Схема 98. Західна філософія епохи Нового часу: хронологічні рамки

  • [1] Власне, з ксилографією європейці познайомилися там заново , бо вона, взагалі-го кажучи, була відома вже в Стародавньому Римі, де застосовувалася для тиражування імператорських указів, які треба було у великій кількості примірників розсилати по провінціях.
  • [2] Не випадково першим "бестселером" серед всієї світської літератури став підручник - це був учень за логікою Петра Іспанського, що витримав за XV- XVII століття 50 перевидань!
  • [3] Як відомо, Г. Галілей проголосив: "Книга природи написана мовою математики!" Ця ідея здається нам настільки звичною, що важко уявити її революційний характер для його часу. Адже з часів Античності в науці панували уявлення про те, що математика має справу з ідеальними об'єктами, чистими "формами" і тому не може бути застосована до об'єктів реального світу як що складається з матерії і форми. Зрозуміло, на практиці математику застосовували, але вважалося, що будь-які розрахунки є дуже приблизними, причому чим більше "матерії" у відповідному об'єкті, тим менш точними є і розрахунки. Певний виняток становили небесні тіла як складаються з особливою матерії - ефіру і, відповідно, астрономічні і астрологічні розрахунки.
  • [4] Телезио Б. Про природу речей відповідно до її власними початками // Антологія світової філософії: у 4 т. М .: Думка, 1970. Т. 2. С. 123.
  • [5] Щоб не виникали непорозуміння, там, де це необхідно, будуть відрізнятися західна (греко-римська філософія) і західна філософія Нового часу, або навіть "сучасна західна філософія".
  • [6] Детальніше про це див. У розділі "Сучасна філософія", с. 416.
  • [7] У XX в. на зміну їй прийшла наступна картина світу (усталеного назви поки не має). Детальніше про неї див. У розділі "Сучасна філософія".
  • [8] Ще й тому для періоду Нового часу використання терміна "філософія християнського світу" видається не зовсім прийнятним.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >