Спіноза (Spinoza, d'Espinoza)

Біографічні відомості. Бенедикт (Барух) Спіноза (1632 1677) народився в родині єврейських емігрантів [1] в Амстердамі. Закінчив семикласне єврейське училище, де вивчав давньоєврейську мову, Біблію і Талмуд, потім вступив до школи Франциска Ванден-Ендена, що славиться своїм вільнодумством, і там вивчав латинь, фізику, математику, природознавство. Тут же познайомився з роботами Дж. Бруно, Фр. Бекона, Т. Гоббса, особливе враження на нього справили праці Р. Декарта, учнем (картезіанцем) якого він себе надалі вважав.

Недотримання релігійних іудейських обрядів призвело до того, що він був підданий малому відлученню [2] від синагоги (на місяць). Однак покарання не зломило Спинозу. Тоді рабини запропонували йому щомісячну пенсію, якщо він, хоча б про людське око, буде відвідувати богослужіння, але Спіноза відмовився. У 1656 р Рада рабинів піддав його великому відлученню (навічно) і прокляття. Спіноза став заробляти собі на життя, спочатку допомагаючи ван-ден-Енденіх в викладанні, а потім (і до кінця життя) - шліфуванням оптичних стекол [3] . Рабини подали на Спінозу скаргу в міський магістрат з вимогою вигнати його як небезпечного атеїста. Спіноза був змушений покинути Амстердам. Спочатку він поневірявся по різних селах, а потім в 1670 р переїхав до Гааги.

Публікація першої роботи ( "Принципи філософії Декарта, викладені в геометричному порядку з додатком метафізичних думок") відразу ж принесла йому славу. У 1673 р Спіноза запропонували зайняти кафедру в Гейдельберзькому університеті за умови, що він не буде нападати на офіційну релігію, але він відмовився. У тому ж році від імені короля Франції йому пообіцяли пенсію, якщо він присвятить королю один зі своїх творів, на що він відповів: "Я свої твори присвячую тільки істині". Помер Спіноза 1677 р від туберкульозу.

Основні праці. "Принципи філософії Декарта, викладені в геометричному порядку з додатком метафізичних думок" (тисяча шістсот шістьдесят-три), "Богословсько-політичний трактат" (виданий анонімно в 1670 р), "Етика" (видана посмертно в 1677 г.), "Політичний трактат "(виданий посмертно в 1677 г.).

Філософські погляди. Ставлення до Декарту. Хоча Спіноза і вважав себе картезіанцем і багато в чому дійсно слідував Декарту, але з цілої низки принципових питань він далеко відійшов від нього: замість декартовского дуалізму у Спінози простежується послідовний монізм, замість деїзму - пантеїзм. Але слідом за Декартом Спіноза розвинув раціоналізм.

Онтологія. Зразком строгості для Спінози (як і для інших філософів цього часу) служила математика, і свої філософські роботи ( "Принципи філософії Декарта ...", "Етика") Спіноза будував за зразком геометрії Евкліда, тобто задаючи визначення, виділяючи вихідні постулати (аксіоми), і на їх базі доводячи теореми.

Центральне місце в філософії Спінози займало поняття субстанції. Він визначав це поняття наступним чином.

"Під причиною самого себе (causa sui) я кажу я про те, сутність чого містить в собі існування, іншими словами, то, чия природа може бути представляемо не інакше, як існуючої" ( "Етика" [4] . Ч. 1. Визначення 1 ).

"Під субстанцією я кажу я про те, що існує саме в собі і представляється саме через себе, тобто те, уявлення чого не потребує представлення іншої речі, з якої воно повинно було б утворюватися" ( "Етика". Ч. 1. визначення 3).

Це визначення субстанції близько до Декартівської. Але Декарт допускав існування двох субстанцій (матерії і свідомості), і вони для свого існування потребували зовнішньої причини, тобто в Бога. У Спінози це протиріччя ліквідується: є тільки одна субстанція, яка є причиною самої себе. Вона є одночасно і Бог, і Природа, тобто Бог = Природа (пантеїзм). Ця субстанція є:

  • 1) вільної, так як існує і діє виключно в силу своєї власної природи;
  • 2) вічної (яка не має початку і кінця в часі), так як її існування укладено в її суті;
  • 3) нескінченної (в просторі);
  • 4) не ділимо і не має частин.

Субстанція має безліччю атрибутів і проявляється в нескінченному кількості модусів.

"Під атрибутом я кажу я про те, що розум представляє в субстанції як що становить її сутність" ( "Етика". Ч. 1. Визначення 4). Різні атрибути субстанції не тотожні один одному і незалежні один від одного, кожен з них виражає нескінченність субстанції. З нескінченного числа цих атрибутів людям відомі тільки два: протяжність і мислення.

"Під " модусом " я розумію, стан субстанції, іншими словами, те, що існує в іншому і представляється через це інше" ( "Етика". Ч. 1. Визначення 5). Модуси є якоюсь реалізацію атрибутів і їх конкретизацію. Модуси бувають нескінченні і кінцеві. Нескінченні модуси займають проміжне положення між атрибутами і кінцевими модусу. Так, атрибут "мислення" проявляється в нескінченному модусі "нескінченний розум" і "нескінченна воля"; а атрибут "протяжність" - в нескінченних модусу "рух і спокій". На базі нескінченних модусів якимось чином виникають все кінцеві, тобто різні, конкретні тілесні речі, явища, думки. Але як відбувається перехід від нескінченних модусів до кінцевих, Спіноза не пояснює. Він тільки обумовлює, що всякий конкретний кінцевий модус має своєю причиною також щось кінцеве, і так до нескінченності.

Субстанція (Бог = Природа) з її атрибутами становить "природу творить " (natura naturans), а модуси, тобто світ кінцевих речей, є "природа створена " (natura naturata). Природа творить - це причина, а природа створена - наслідок даної причини; при цьому слідство не може існувати без породжує її причини, а причина, в силу своєї сутності, не може не породити дане слідство. Таким чином, все існуюче в природі, створеної - в світі кінцевих тілесних речей (модусів) - є причинно-обумовленим, закономірним і необхідним, немає нічого випадкового; тим самим, за вченням Спінози, в світі панує суворий детермінізм .

Гносеологія. Спіноза вважав, що в принципі світ пізнати, але відбувається це не тому, що в нашій свідомості є якісь вроджені ідеї (як вважав Декарт), і не тому, що в нашу свідомість потрапляють враження від речей зовнішнього світу (як вважав Фр. Бекон, Гоббс і багато інших).

Людська свідомість і все думки (кінцеві модуси) є результат прояву модусу "нескінченний розум", а останній, в свою чергу, - атрибута "божественне мислення". Аналогічно всі конкретні явища і речі і в тому числі людське тіло (кінцеві модуси) за посередництвом нескінченних модусів "рух і спокій" сходять до атрибуту "протяжність". Самі по собі атрибути не впливають один на одного і ніяк не пов'язані між собою. Таким чином, дві області кінцевих модусів - "думок" і "речей або явищ" - виявляються повністю ізольованими один від одного. Тоді яким же чином наші думки можуть містити знання про речі і явища?

Рішення проблеми корениться в розумінні суті атрибутів: кожен атрибут в рівній мірі, а саме повністю, висловлює Божественну субстанцію (Бог = Природа), а значить, все модуси одного атрибута повинні абсолютно відповідати модусам іншого атрибута. Отже, наші людські думки (кінцеві модуси) повинні відповідати іншим кінцевих модус - речам і явищам: "Порядок і зв'язок ідей ті ж, що порядок і зв'язок речей" ( "Етика". Ч. II. Теорема 7) (схема 104).

Спіноза: онтологія і гносеологія

Схема 104. Спіноза: онтологія і гносеологія

Звідси випливає дещо парадоксальний висновок про те, що в принципі немає помилкових думок і ідей, і можна розрізняти тільки більш-менш адекватні. Відповідно, Спіноза виділяє чотири види пізнання, трактуючи їх як різні ступені пізнання: 1. Думка; 2. Чуттєве пізнання (уява); 3. Раціональне пізнання; 4. Інтуїтивне пізнання (табл. 62). Вищим є інтуїтивне пізнання, в якому відбувається бачення речей, що виходять від Бога = Природи.

Таблиця 62

Спіноза: види пізнання

Тип пізнання

джерело

характеристика

об'єкт пізнання

думка

Дізнаємося з чуток від інших людей

Майже зовсім не адекватна; (Наприклад, типові для богословів посилання на авторитет Святого Письма)

довільні об'єкти

чуттєве пізнання

почуття

Мало адекватне; неясне, неясне, "безладні образи"

Конкретні речі і явища (Петро, ця береза, цей дощ); загальні поняття (дерево, людина, що йде дощ)

раціональне пізнання

Розум

адекватне; наукове пізнання, типове для математики і фізики, але має місце і в інших сферах

Ідеї кількості, форми, руху і т.п .; неминучі зв'язку між ідеями і особливо причинно-наслідкові зв'язки

інтуїтивне пізнання

інтуїція

Абсолютно адекватне; ясне і виразне; бачення речей, що виходять від субстанції Бог = Природа

Суті речей і явищ

Етика. Звернення до людського розуму, прагнення зрозуміти його суть і кордони не переслідує у Спінози (як це було у Декарта, Фр. Бекона, Ньютона та ін.) Прагнення створити наукову методологію.

Як і багато античні мислителі, головну мету філософії Спіноза бачить в здобутті щастя, для чого необхідно повне звільнення від пристрастей. Але так як все в світі взаємопов'язане і причинно обумовлено, то для такого звільнення необхідно зрозуміти, що таке природа взагалі і яка людська природа зокрема. Звідси: пізнання природи не самоціль, а засіб. І девізом Спінози стали слова: "Не сміятися, не плакати, що не відвертатися, але розуміти!"

Пізнання своєї природи дозволяє людині підпорядкувати свої пристрасті панування розуму, і тоді людина перестає бути їх рабом, стає вільним, тобто ні до чого не приневоленим, і може по своїй волі діяти відповідно до законів природи: "Свобода - є пізнана необхідність!"

Доля вчення. Монізм, пантеїзм і раціоналізм Спінози вплинув на таких представників німецької класичної філософії, як Шеллінг і Гегель, а критика релігії, розпочата Спінози, послужила теоретичною основою для антиклерикальної діяльності просвітителів (схема 105).

Спіноза: витоки і вплив

Схема 105. Спіноза: витоки і вплив

  • [1] Сім'я втекла з Португалії, рятуючись від переслідувань інквізиції, так як, прийнявши людське око християнство, зберегла колишню віру (іудаїзм).
  • [2] Відлучення означало, що ніхто з правовірних євреїв не має права з ним спілкуватися - ні в якому вигляді протягом усього терміну відлучення.
  • [3] Голландія в цей час стала центром виготовлення оптичних приладів (телескопів, мікроскопів). Скло шліфували вручну.
  • [4] Все цитати даються за виданням: Спіноза Б. Вибрані. Мінськ, 1999..
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >