Лейбніц (Leibniz)

Біографічні відомості. Готфрід Вільгельм Лейбніц (1646-1716) - німецький математик, фізик, юрист, історик і філософ. Син професора моралі Лейпцігського університету, сам закінчив Лейпцігський університет, де вивчав право і філософію; в Йенском університеті вивчав математику. У 1666 р отримав ступінь доктора права. Відмовившись від викладацької роботи, Лейбніц в 1668 році вступив на службу юристом до майнцскому курфюрстові; в 1672-1676 рр. здійснив подорож до Парижа з дипломатичним дорученням, 1673 р відвідав Англію, де був обраний членом Королівського товариства. У 1676 році вступив на службу до ганноверскому герцогу спочатку як придворний бібліотекар, потім як історіограф і таємний радник юстиції. Він багато подорожував, об'їхав всю Німеччину, Італію та інші країни.

У 1700 р був обраний членом Паризької Академії наук і президентом Берлінської Академії наук як ініціатор її створення. Петербурзька Академія наук також виникла завдяки пособництва Лейбніца, який при зустрічі з Петром I в 1711 р порадив йому створити Академію.

Лейбніца належать значні досягнення в цілому ряді наук: в математиці він розробив диференціальне й інтегральне вирахування [1] , у фізиці сформулював закон збереження сили, в геології запропонував еволюціоністське вчення про походження Землі і сонячної системи, в біології розробив теорію еволюції (на механістичної основі) , написав ряд робіт з історії та юриспруденції; є основоположником математичної (символічної) логіки.

Основні праці. "Міркування про метафізику" (1685), "Нова система природи" (одна тисяча шістсот дев'яносто п'ять), "Нові досліди про людський розум" (1704), "Теодіцея" (1710), "Монадологія" (1714).

Філософські погляди. Ставлення до попередників. У своїх філософських роботах Лейбніц прагнув створити новий синтез античних, середньовічних і сучасних йому навчань. Свою концепцію він характеризував як перспективний центр, в якому примиряються різні філософські напрямки.

Так, розвиток механістичного погляду на світ відкинуло широко використовується в античної та середньовічної філософії поняття мети (в тому числі кінцевої мети), обмежуючись в поясненні світу тільки дією причин. Лейбніц ж, фіксуючи целеполагающій характер діяльності людини і всіх живих організмів, вважав поняття мети необхідним, вважаючи, що світ доцільно влаштований Богом. Як і Декарт, Лейбніц говорив, що і світ в цілому, і все окремі організми в ньому схожі на "величезний механізм". Але Лейбніц вбачає і у світу в цілому, і у кожного окремого організму певну кінцеву мету, намічену Богом. Тому дії всіх цих механізмів, що підкоряються законам механіки, виявляються лише способом досягнення цієї мети.

У боротьбі між раціоналізмом (Декарт, Спіноза) і сенсуализмом (Локк) Лейбніц займає проміжну позицію: заперечуючи вроджені ідеї Декарта і теза Локка про те, що душа новонародженої дитини є "чиста дошка", Лейбніц стверджує наявність у людини вродженої здатності до сприйняття ряду найважливіших ідей ( "Я", "тотожність", "буття" і т.п.).

Онтологія. У раціоналізмі XVII в. знайшла своє продовження антична традиція (Елейська школа, Платон та ін.) поділу реальності на світ розумоосяжний (світ істинно сущого) і чуттєво сприймається (феноменальний світ, світ кажимости, ілюзій і явищ). Цю ж лінію розвиває і Лейбніц, поєднуючи в своєму філософському вченні - монадологію - елементи об'єктивного і суб'єктивного ідеалізму. До об'єктивних ідеалістів його можна віднести тому, що він передбачає вихідне існування Бога (первинної монади), і саме Бог є, по Лейбніца, творцем реальності. Але, з іншого боку, Лейбніца можна назвати і суб'єктивним ідеалістом, оскільки він трактує матеріальний світ як ілюзію, а створене Богом буття виявляється у нього сукупністю монад - духовних атомів, здатних до сприйняття, і в своєму розвитку доростає до стадії людської свідомості. І саме ці духовні атоми виявляються в філософії Лейбніца головним об'єктом дослідження [2] .

Чуттєво сприймається світ (тілесний, фізичний, матеріальний) виявляється при такому підході лише феноменом нашого сприйняття. Але так як цей феномен породжують все монади, то ілюзорні уявлення про світ Лейбніц вважав "добре обґрунтованими" (тим самим виправдовується існування природних наук).

До ідеї ілюзорності, феноменальності матеріального світу Лейбніц прийшов поступово. Аналізуючи найважливіший атрибут матерії у Декарта - властивість протяжності, або простір, він зазначає, що простір - це всього лише порядок одночасно співіснують речей, а значить, це щось таке, що народжується з взаємини речей. Отже, простір (протяжність) - не онтологічна сутність, не самостійний об'єкт, а лише відношення між речами, а значить, похідне від речей уявлення, яке ми фіксуємо в своїй свідомості. Аналогічно він міркує і щодо часу. Звідси висновок, що, якби не було живих створінь, простір і час існували б тільки в розумі Бога.

Але і те, що ми з позиції життєвого досвіду вважаємо окремими речами (неживі предмети і живі істоти), насправді теж всього лише феномени нашої свідомості; їх "тілесність", або "матеріальність", такий же "добре обгрунтований феномен", як простір і час [3] .

Монадология. Реальний розумом світ складається з нескінченної кількості самостійних субстанцій - "центрів сил", "духовних атомів", або " монад " (від грецького "monas" - "одиниця"), що все існує є або монада, або сукупність монад. Монада є простими і неподільними; тому вони не можуть бути протяжними і перебувати в просторі, адже простір нескінченно ділимо; монади - це "метафізичні точки". Вони вічні і незнищенні, тобто не можуть виникати або гинути природним шляхом: їх існування залежить тільки від Бога.

Монада - це духовна субстанція, вона активна, її діяльність полягає в зміні сприйняття (перцепций) і визначається прагненням до нових сприйняттям. Маючи тотожну природу, все монади відмінні одна від одної, розрізняючи наявними у них сприйняттями. Якби цих відмінностей не існувало, то вони збіглися б, стали б єдиної субстанцією (сформульований Лейбніцем принцип "тотожності нерозпізнаних"),

У своєму розвитку монади проходять різні стадії, утворюючи ієрархію за ступенем ясності сприйняття світу (схема 107). Розвиток монад слідує закону безперервності: природа не робить стрибків. Вищі ступені займають монади, здатні не тільки до сприйняття (перцепції), але і самосвідомості (апперцепції). До них відноситься дух (інтелект) людини.

Монада самодостатні, вони не отримують і не можуть отримувати ніяких вражень ззовні: "Монада зовсім не мають вікон, через які що-небудь могло б увійти туди або звідти вийти" [4] . Відповідно, вони не можуть змінюватися під впливом ззовні

ієрархія монад

Схема 107. Ієрархія монад

і не можуть чинити жодного впливу ні на що зовнішнє (тобто на інші монади). Однак індивідуальний розвиток всіх монад йде за принципом "наперед визначеної гармонії" - плану, заздалегідь закладеному в структуру буття Богом. Так, наприклад, якщо дві людини А і В відчувають якісь відчуття від зустрічі один з одним (бачать один одного, чують, розуміють мову і т.д.), то це означає, що монади в складі двох відповідних агрегатів (людина А і людина в) в своєму індивідуальному розвитку дійшли до такої стадії, що в кожній з них одночасно виникають відповідні відчуття, переживання, думки. Кожна монада відображає в собі весь світ, вона є "живе дзеркало Всесвіту".

Біологія і антропологія. Всяка сукупність монад, що представляється в нашій свідомості окремої річчю, тобто не випадкове зібрання, а агрегат (система), об'єднаний в ціле однієї вищої монадой. У тварин такий домінуючою монадой є душа, у людини - дух або інтелект. І оскільки кожна монада жива, то навіть тіла, які ми вважаємо неживими, насправді живі. А так як монади вічні, то, по суті, немає ні смерті, ні народження живих істот, а є тільки прогресивний і регресивний розвиток монад.

Вчення про можливих світах. Лейбніца належить оригінальне вчення про можливих світах. Теоретично могло б існувати безліч різних світів. Ці можливі світи можуть відрізнятися нс тільки набором існуючих в них об'єктів, а й досконалістю свого буття. Так, в одному з можливих світів існували Сократ і Платон, в іншому - тільки Сократ, в третьому - тільки Платон, в четвертому - ні того, ні іншого; в одному з світів Сократ відмовився втекти з в'язниці і помер від отрути, в іншому - погодився бігти і т.д.

Бог досконалий, тому світ, створений ним, з'єднує найбільше різноманіття з найкращим порядком. Бог вклав у цей світ найбільше знання і щастя, найбільшу благість, доступні для цього світу. Тому наш світ - це "найкращий з можливих світів" .

Існування ж в світі зла - це є:

  • • результат недосконалості людей ( метафізичне зло);
  • • результат невиконання людиною цілей, заради яких він створений (. Моральне зло);
  • • засіб недопущення більшого зла або досягнення більшого блага ( фізичне зло).

Доля вчення. Вчення Лейбніца про монади - одне з найбільш оригінальних у всій філософії Нового часу. І хоча сама по собі монадологія не отримала подальшого розвитку, багато ідей Лейбніца вплинули на розвиток німецької класичної філософії, а в XX ст. - На розвиток феноменології (схема 108).

Лейбніц: витоки і вплив

Схема 108. Лейбніц: витоки і вплив [5]

  • [1] Лейбніц відкрив його трохи пізніше Ньютона, але опублікував своє відкриття раніше. Протягом багатьох років між ним і Ньютоном йшла полеміка, яку продовжили і їх послідовники, про те, кому належить пріоритет у цій галузі.
  • [2] Про складнощі проблеми класифікації філософів як суб'єктивних або об'єктивних ідеалістів см. На с. 17-19.
  • [3] Ці ідеї Лейбніца співзвучні ідеям індійської філософії: деяких шкіл веданти і буддизму. За часів Лейбніца вже почалося знайомство європейців з індійською філософією, однак ніяких свідчень про те, що з нею був знайомий Лейбніц, не існує.
  • [4] Лейбніц В. Г. Монадология // Лейбніц. Твори: в 4 т. М .: Думка, 1982. Т. 1. С. 413-414.
  • [5] Вплив ідей буддизму на Лейбніца можна припустити, але доказів цього немає.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >