Берклі (Berkeley)

Біографічні відомості. Джордж Берклі (1685-1753) - англійський філософ. Народився в Ірландії, закінчив Трініті-коледж в Дубліні, де вивчав математику, філософію, логіку, класичну літературу. У 1707 р сам почав викладати; в 1710 р вже в сані англіканського священика зайняв посаду професора в тому ж коледжі. У 1713 р переїхав до Лондона, в 1714-1720 рр. здійснив ряд подорожей по Європі, в 1721 р повернувся в Лондон і незабаром отримав докторський ступінь. У 1728 р відправився в Америку з метою створити там коледж для "євангелізації" дикунів; не отримавши обіцяні субсидії в 1731 р, повертається до Англії. У 1734 р Берклі був призначений єпископом в Клойне (Ірландія), де прожив майже до самої смерті.

Хоча період творчої діяльності Берклі повністю падає на XVIII ст., Тобто епоху Просвітництва, самого Берклі не можна віднести до просвітителям.

Основні праці. "Досвід нової теорії зору" (1709), "Трактат про початки людського знання" (1710), "Три розмови між Гиласом і Філонусом" (1713), "Алсіфрон, або Дрібний філософ" (1732), "Сейріс, або Мета філософських роздумів і досліджень "(1744).

Філософські погляди. Онтологія. Філософія Берклі є оригінальною комбінацію об'єктивного і суб'єктивного ідеалізму : об'єктивного, оскільки творцем реальності визнається Бог, і суб'єктивного, оскільки реальним визнається існування тільки безлічі людських свідомостей (душ). Продовжуючи йде від античної філософії поділ буття на реальний розумом світ і ілюзорний, чуттєво сприймається, Берклі (як і Лейбніц) заперечує дійсне існування матеріального тілесного світу. За твердженням Берклі: "Існувати - значить бути сприйнятим" ( "Esse est perci pi"). Тому онтології як такої, тобто вчення про буття, у Берклі, строго кажучи, взагалі немає.

Концепцію Берклі можна оцінити як ідеалістичний сенсуалізм, протиставлений матеріалістичного сенсуалізму Локка.

Як і Локк, Берклі для характеристики всього міститься в нашій свідомості використовує термін "ідея". Всі ідеї він ділить на "зовнішні" і "внутрішні" (табл. 69).

Процес пізнання йде лише там, де є ідеї. Але ідеї не можуть перебувати в тому, що позбавлене і почуттів, і мислення.

Ідеї також діляться на прості і складні. І те, що ми за звичкою називаємо речами, є всього лише складні ідеї, що складаються з ряду простих (наприклад, ідея яблука є сукупність ідей зеленого кольору, округлої форми, яблучного смаку і т.п.) . Всі осмислені слова мови, якими ми користуємося, позначають різні ідеї, тобто щось, що знаходиться в нашій свідомості, і нічого поза ним. Тому, коли ми говоримо, скажімо, про часі чи просторі (протяжності), то необхідно враховувати, що насправді ми маємо на увазі ідеї, що знаходяться в нашій свідомості. І обґрунтовуючи цю тезу, Берклі наводить цікавий аргумент: якби час існувало поза нашою свідомістю, то чому тоді коли вони спіткнуться відчувається нами як триває довго, а час задоволення пролітає миттєво? Аналогічно, оцінюючи протяжність тіл, ми маємо справу лише зі своїм суб'єктивним сприйняттям: віддалені тіла здаються менше, близькі більше, коли ми дивимося на них через лінзи (окуляри, підзорна труба і т.п.), предмети змінюють свої розміри; крім того, різні люди неоднаково оцінюють розміри одного і того ж об'єкта.

Таблиця 69

Зовнішні та внутрішні ідеї

види ідей

зовнішні

внутрішні

Назва

відчуття

думки

Послідовно розвиваючи свій підхід, Берклі критикує теорію первинних і вторинних якостей (Галілей, Локк та ін.). Оскільки не існує речей, які викликають у нас ті чи інші відчуття, то втрачає свій сенс поділ на якості, що належать речам об'єктивно (первинні - протяжність, тяжкість, форма і т.п.), і ті, які можуть бути зрозумілі як суб'єктивне сприйняття первинних якостей (вторинні - колір, смак, запах і т.п.). І первинні, і вторинні якості - це всього лише відчуття.

Зв'язок між відчуттями різного типу (зоровими, слуховими, смаковими і т.п.) також не має об'єктивного характеру: і тільки в силу досвіду і звички ми певну сукупність відчуттів приймаємо за ту чи іншу річ, хоча ця річ реально не існує. А якби вона існувала і була б чимось відмінним від даного комплексу відчуттів, то ми її все одно не могли б сприйняти, так як все, що приходить ззовні, сприймаємо тільки через органи почуттів, як відчуття.

Строго кажучи, уявлення про існуючі об'єктивно і поза нами речі не потрібно нам для того, щоб пояснити джерело відчуття. Як доводять факти сновидінь і марень божевільних, відчуття не обов'язково приходять ззовні, вони можуть виникати і всередині свідомості.

Берклі також заперечує існування будь-яких абстрактних ідей, визнаючи існування виключно конкретних: ми не сприймаємо "людини", "дерево" або "протяжність", а завжди тільки "цю людину", "це дерево", "протяжність цього предмета". Абстрактні ідеї, на думку Берклі, - це небезпечні ілюзії. При цьому Берклі виступає не стільки проти схоластичного реалізму, скільки проти матеріалістичних тенденцій сучасного йому деїзму Декарта, Ньютона і Локка. Він багато уваги приділяє критиці поняття "абсолютного простору і часу" у Ньютона, але особливо обрушується на поняття "матерія" або "матеріальна субстанція". Берклі стверджує, що це останнє поняття нічого нс дасть нам для розуміння буття, а тому воно просто не потрібно. А так як його прийняття веде до матеріалізму, атеїзму і безбожництва, то воно ще й дуже шкідливо. Тому краще взагалі від нього відмовитися.

Таким чином, в онтології Берклі визнається існування тільки безлічі людських свідомостей (душ, інтелектів, умів), що сприймають різного роду ідеї. Але тоді чому пояснюється відмінність між ідеями, які ми за своїм бажанням можемо створювати у своїй свідомості, і тими, які приходять до нас ззовні без нашої на те бажання? Що є джерелом цих останніх ідей? Чому ці ідеї носять стабільний, регулярний і упорядкований характер? Вирішуючи цю проблему, Берклі вводить в свою онтологію Бога, який і посилає всім людським свідомістю відчуття як знаки, щоб люди могли регулювати своє життя і зберігати її. Цей крок дозволяє Берклі вирішити ще одну проблему - проблему стабільності світу. Коли люди перестають сприймати якусь річ, та не зникає (як слід було б з попередніх міркувань), оскільки ця річ продовжує існувати в свідомості Бога.

Доля вчення. Ідеї Берклі мали значний вплив на подальший розвиток європейської філософії, особливо сучасної (XIX-XX ст.): На філософію життя, емпіріокритицизм (махізм), феноменологію, екзистенціалізм (схема 112).

Берклі: джерела та вплив

Схема 112. Берклі: джерела та вплив [1]

  • [1] Знак питання в даній схемі вказує на те, що відповідні впливу можна припустити, але не можна довести.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >