Юм (Hume)

Біографічні відомості. Давид Юм (1711 - 1776) - англійський історик, публіцист, економіст і філософ. Народився в сім'ї небагатого шотландського дворянина в Единбурзі, закінчив Единбурзький університет. Уже в 18-річному віці він задумав "нову науку про людську природу", пізніше викладену в його головному філософському творі "Трактат про людську природу". Але публікація цієї роботи пройшла непоміченою. Славу Юму принесли тільки "Досліди моральні і політичні". В академічному середовищі до Юму ставилися вкрай підозріло, тому кілька його спроб влаштуватися на викладацьку роботу в університети провалилися. З 1746 року він займався дипломатичною роботою, з 1763 по 1766 жив у Парижі, де подружився з рядом французьких просвітителів (Дідро, Д'Аламбер, Гельвецій та ін.). У 1769 р він вийшов у відставку і оселився на батьківщині, де займався тільки наукою.

Основні праці. "Трактат про людську природу" (1739- 1740), "Досліди моральні і політичні (Есе)" (1741), "Історія Англії: У 8 т." (1753-1762).

Філософські погляди. Онтологія. Визнаючи (на відміну від Берклі) існування зовнішнього світу, Юм стверджував, що ми нічого про цей світ не знаємо, і в принципі знати не можемо. Юм є основоположником новоєвропейського скептицизму і агностицизму .

Гносеологія. Центральне місце в його вченні займають проблеми гносеології, не випадково перший том "Трактату" носив спочатку назву "Досвід про людський розум". Воно дуже символічне, оскільки знаменитий трактат Локка (1690) називався точно так же, а трактат Лейбніца (1704) носив назву "Нові досліди про людський розум".

Відзначаючи успіхи експериментального методу, які дозволили Ньютону створити нову фізику, Юм стверджував, що тепер, користуючись цим же методом, необхідно створити нову науку про людську природу, і завдання це дуже багато важить, тому що, тільки пізнавши людську природу, ми можемо:

  • • прийти до панування над нею;
  • • зрозуміти, як протікає процес пізнання зовнішнього світу і наскільки обгрунтовані наші знання про цей світ;
  • • побудувати нову систему наук на міцній основі.

На відміну від Локка і Берклі, які все зміст людського розуму називали ідеями, Юм називає його сприйняттями і спочатку ділить їх на "враження" ( "відчуття") і "ідеї" (табл. 70 і 73). Між ними існує тільки два суттєві відмінності: по мірі і по порядку.

Таблиця 70

Враження та ідеї

сприйняття

за ступенем

По порядку

враження

Входять до тями з найбільшою силою і яскравістю; це відчуття, переживання, емоції і т.п.

З'являються в нашій свідомості першими

Ідеї

Слабкі зразки вражень в мисленні і міркуванні

З'являються в нашій свідомості другими (після вражень)

Різниця між відчуттям і мисленням зводиться до мінімуму: відчуваючи, ми маємо яскраві образи (враження), коли ми мислимо - слабкі (ідеї); спочатку в нашу свідомість приходять враження, потім на їх базі формуються ідеї.

Враження бувають простими (червоний колір, солоний смак і т.п.) і складними (враження від яблука в цілому). Ідеї також бувають простими і складними; але якщо прості ідеї - це бліді копії вражень (відчуттів), то складні ідеї можуть бути як копією складного враження, так і результатом комбінації в розумі простих ідей (табл. 71):

Таблиця 71

Прості і складні сприйняття

сприйняття

враження

Ідеї

прості

прості

враження

прості ідеї

складні

складні

враження

складні ідеї

Народження складних ідей пов'язано також з наявністю пам'яті , яка дозволяє відтворювати враження і ідеї, що мали місце в минулому, і уяви, що дозволяє створювати нові комбінації знайомих ідей. Щоб перевірити переконливість (істинність) будь-якої ідеї, необхідно вказати відповідне їй враження. Це зовсім не важко для простих ідей і для складних, які є відображенням складних вражень. Але складні ідеї можуть ще бути результатом діяльності свідомості. Щоб перевірити їх переконливість (істинність), необхідно зрозуміти, як вони з'являються.

Між різними сприйняттями, існуючими в нашій свідомості, є певний зв'язок, якесь " тяжіння" (щось на зразок сили тяжіння між тілами у Ньютона). Завдяки цьому зв'язку у нас виникає "звичка" постійного сприйняття деяких стабільних комплексів відчуттів (тобто яблуко - це завжди певний колір, форма, смак і т.д.); відносно стабільно закріплені різні сприйняття і в нашій пам'яті. Стабільна ж зв'язок має місце і між ідеями: одна ідея, природно, тягне за собою іншу. Цей зв'язок між ідеями виражається в принципі асоціації, сформульованому Юмом. Але якщо у Ньютона сила тяжіння діє завжди і скрізь - між будь-якими фізичними тілами, то асоціативне "тяжіння" ідей у Юма - це "м'яко діюча сила", так як уява може її розривати. Перехід від однієї ідеї до іншої здійснюється за трьома підставами (табл. 72).

Таблиця 72

Підстави для асоціації ідей

Тип підстави

приклади

подібність

Портрет змушує пас згадати зображеного на ньому людини.

Суміжність в часі і в просторі

Бачачи підйом якоря у корабля, ми уявляємо собі його відплиття;

згадавши свій шкільний клас, ми згадуємо сусідні з ним класи, коридор, все шкільна будівля і т.п.

Причинно-наслідковий

зв'язок

Думаючи про вогонь, ми обов'язково думаємо і про що виділяється теплі і димі.

Підводячи підсумки, Юм зауважує, що дія такого "тяжіння" ідей очевидно кожному, але причини його невідомі і повинні бути віднесені "аж до самого початку якостям людської природи".

Юм - номіналіст. Як і Берклі, він заперечує існування загальних, абстрактних ідей і вражень, і це цілком логічно випливає з сто вчення: оскільки кожна ідея є лише слабкий образ враження, то, як і останнє, ідея завжди конкретна і має приватний характер. Чим же тоді є "загальні" ідеї (людина, дерево, котка і т.п.) і звідки вони беруться?

Серед ідей, що виникають в нашій свідомості, поступово фіксуються деякі подібні (наприклад, ідеї різних конкретних людей). Ця схожість дозволяє дати цим ідеям одне і те ж назву - слово або ім'я, наприклад "людина". Надалі при вживанні даного слова (імені) ми, хоча і маємо на увазі тільки конкретної людини і не можемо уявити собі всіх людей, пробуджуємо в собі звичку, яка виникла у нас при розгляді різних людей. І хоча це безліч ідей не присутній в даний момент часу реально в нашій свідомості, вони як би перебувають напоготові, і при бажанні ми можемо розглянути будь-яку з них (схема 113).

Природа загальних імен

Схема 113. Природа загальних імен

Так, використання загальних імен дозволяє нам скорочувати роботу нашої свідомості: завдяки їм ми нс повинні кожен раз перебирати всі безліч відповідних ідей (що часто навіть неможливо через великого їх кількості).

Між ідеями, існуючими в нашій свідомості, можуть існувати два види відносин, які ми висловлюємо в судженнях (пропозиціях), стверджуючи щось або заперечуючи. Перше - ставлення логічного слідування •, це випадок, коли одні ідеї повністю виводяться з інших (наприклад, теореми з аксіом), і проходження це засноване на логічному законі несуперечливий. Другий - це укладення про "факти". Висновки про факти ми робимо на підставі наявних у нас сприйнять (наприклад, ми бачимо на сході верхню частину Сонця і робимо висновок: "Сонце сходить"). Однак, коли ми розмірковуємо про те, що в даний момент не сприймаємо, ми однаково легко можемо уявити собі суперечливі факти ( "Сонце завтра зійде" і "Сонце завтра не зійде"). Такі висновки про факти засновані на відношенні причини і слідства.

Твердження про те, що це відношення реально існує між об'єктами зовнішнього світу (тобто поза нашою свідомістю), Юм вважаючи помилковим, так як те, що вважається наслідком:

  • не міститься в тому, що вважається причиною;
  • не схожа на те, що вважається причиною;
  • логічно не виводиться з того, що вважається причиною.

За Юму, причинно-наслідковий зв'язок має виключно психологічне обгрунтування: явище В, яке в нашій свідомості постійно з'являється після явища А, суміжного в просторі з В, ми і приймаємо за наслідок з А. Так, дим (В) вогнища не є наслідок вогню (А): він не міститься в вогні, не схожий на вогонь і його поява логічно не виводиться з існування вогню. Але сприйняття диму в нашій свідомості завжди має місце після сприйняття вогню, причому сприйняття вогню і диму знаходяться поруч у просторі. Часта повторюваність цієї послідовності вражень породжує стійку асоціацію очікування диму при сприйнятті вогню. Асоціація очікування переростає в звичку, а звичка породжує віру в те, що в майбутньому кожен раз, коли має місце А, має з'явитися і в. Саме ця віра і служить підставою для приписування різних об'єктів і явищ причинно-наслідкових відносин (схема 114).

Однак між самими психічними явищами дійсно існують причинно-наслідкові зв'язки:

• народження ідей з вражень (табл. 71);

Народження уявлень про причинно-наслідкового зв'язку

Схема 114. Народження уявлень про причинно-наслідкового зв'язку

• народження одних ідей з інших за принципом асоціації (табл. 72). І так як справжніми науками є тільки ті, які вивчають причинно-наслідкові зв'язки, то єдина наука, по-справжньому заслуговує цієї назви, - це психологія. На базі психології можуть бути побудовані ще й інші науки: етика, громадянська історія, історія релігії.

Антропологія. Природа людини незмінна і однакова у всіх людей. Оскільки в сфері психіки діють причинно-наслідкові зв'язки, то все психічне життя особистості жорстко детермінована і немає ніякої свободи волі. Дотримуючись Берклі з приводу критики поняття "субстанція", Юм (всупереч Берклі) заперечує існування душі як субстрату, носія психічних переживань. Людська особистість є всього лише "зв'язка або пучок ... різних сприйнять, що слідують один за одним" [1] .

Соціально-політичні погляди. Юм заперечував як середньовічне вчення про походження королівської влади "від Бога", так і популярну в його час теорію "договірного" походження держави. Він вважав, що держава виникла на базі родини і в результаті розростання останньої. Королівська влада бере свій початок з інституту військових вождів, а ступінь законності влади в очах людей є результат "звички" до неї і залежить від часу існування цієї влади (і прийнятності її для підданих).

Доля вчення. Філософські ідеї Юма, і особливо його скептицизм і агностицизм, зіграли помітну роль у подальшому розвитку європейського суб'єктивного ідеалізму (схема 115).

Таблиця 73

Поняття "ідея" у філософії Нового часу (від Декарта до Юма)

філософи

Розуміння терміна "ідея"

Декарт:

Ідеї - це думки, що існують в розумі людини, деякі ідеї (зокрема, закони науки) є вродженими

Локк:

Ідеї - це будь-які об'єкти людського мислення ( "уявне", "поняття" і т.д.), немає ніяких вроджених ідей

Берклі:

Ідеї - це будь-які об'єкти людського мислення ( "відчуття", "думки" і т.д.), немає ніяких вроджених ідей

Лейбніц:

Немає ніяких вроджених ідей, але є вроджена здатність до сприйняття деяких фундаментальних ідей ( "Я", "тотожність", "буття" і т.п.)

Юм:

Ідеї - це один з двох видів сприйняття, що існують в людському мисленні, вони є слабким чином вражень (відчуттів) в мисленні і міркуванні і породжуються ними; немає ніяких вроджених ідей

Юм: витоки і вплив

Схема 115. Юм: витоки і вплив

  • [1] Юм Д. Твори: в 2 т. М., 1965. Т. 1. С. 367.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >