Сведенборг (Swedenborg)

Біографічні відомості. Емануель Сведенборг (1688- 1772) - шведський вчений-натураліст і філософ-містик. Отеі його Еспер Сведберг був єпископом і полковим священиком королівської гвардії. Емануель закінчив Упсальський університет, багато займався гуманітарними (філософія і філологія) та природними (математика, астрономія, фізика, мінералогія і т.д.) науками. Для завершення освіти чотири роки подорожував по Англії, Голландії, Франції та Німеччини, відвідуючи найбільші університети. Після повернення додому опублікував книгу, в якій були викладені результати його досліджень в галузі фізики і математики. Ця робота була високо оцінена фахівцями, і король Карл XII запропонував молодому вченому важливий державний пост - посаду надзвичайного асесора королівської гірської колегії. Нові наукові праці і ряд важливих винаходів стали підставою для зведення його в дворянський ранг в 1719 р, з чим було пов'язане зміна його прізвища на Сведенборг. До 1734 р наукові досягнення Сведенборга отримали європейське визнання, він був обраний членом багатьох європейських академій наук (включаючи Стокгольмську і Санкт- Петербурзьку).

У 1743-1745 рр. у Сведенборга стався духовну кризу: його почали відвідувати "бачення" і "голосу", він став спілкуватися з духами і ангелами. Як результат - публікація робіт містікофілософского характеру, де природничо-наукові проблеми розглядалися в світлі релігійних ідей: в зв'язку з "задумами" і "цілями" Творця. З цього часу Сведенборга можна назвати містиком і "духовидцем" [1] .

У 1747 р Сведенборг пішов з державної служби [2] , щоб повністю присвятити себе новим заняттям. З 1749 р починають виходити в світ його містико-теологічні твори, які зіграли важливу роль у подальшому розвитку містицизму.

Основні праці. "Небесні таємниці" (1739-1756); "Про небесах, про світ духів і про пекло" (1758), "Мудрість ангельська про Божественної любові і Божественної премудрості" (1763); "Мудрість ангельська про Божественному провидіння" (1764), "Апокаліпсис відкритий" (1766); "Справжня християнська релігія" (1 771). Всі ці роботи написані на латині, видані в Лондоні і Амстердамі.

Філософські погляди. У першій половині життя Сведенборг в основному розвивав механистическую картину світу, грунтуючись на ідеях Декарта, Ньютона, Локка і т.п. Але для філософії найбільший інтерес представляє його другий - містичний - період. Своє основне завдання в цей час Сведенборг бачив в тому, щоб дати справжнє тлумачення Біблії, засноване на його видіннях, і описати те, що відкрилося йому в житті духів при його відвідинах неба і пекла. Багато деталей з життя духів, про які повідомляє Сведенборг, є унікальними, тобто не зустрічались раніше в оповіданнях інших містиків. Коекакие затвердження Сведенборга володіють, м'яко кажучи, дивною логікою. Детальний опис і аналіз видінь Сведенборга зайняли б занадто багато місця, тому нижче наводяться тільки кілька прикладів з життя духів.

Космогонія. Бог виступає в навчанні Сведенборга як безумовне початок і основа всього сущого. З цього Божественного початку виходять Благо любові, і Істина віри, з них і утворюються небеса і ангели (які, власне, і складають небеса). Будь-яке існування або життя не тільки виходять з цього Божественного початку, а й постійно підтримуються їм; все, що втрачає цей зв'язок з Божественним початком, гине і руйнується. Будь-яке творіння, що відкинув Творця, що міняє істину на брехню, благо - на зло, тим самим змінює життя на смерть, небеса - на пекло.

Космологія. Буття є ряд сфер, в центрі яких знаходиться Бог, найближчі до нього сфери - це небеса, потім слід світ природи, а найвіддаленіші - пекло. Небеса поділяються на два царства, троє небес і нескінченну кількість ангельських товариств.

Два царства - це Царство Небесне (внутрішнє) і Царство Духовне (зовнішнє). Вони складені ангелами двох типів: небесними (внутрішніми, або вищими) і духовними (зовнішніми, або нижчими). Різниця між ними полягає як в ступеня, так і в способі сприйняття Божественного початку (постійно виходить від Бога). Перші приймають божественне начало "більш всередину", другі - "менш всередину". Божественна любов, отримана від Бога, трансформується у вищих ангелів в небесну любов, тобто любов до Бога, а у нижчих ангелів - у духовну любов, тобто любов до ближнього. При цьому нижчі ангели приймають Божественні істини спочатку в пам'ять і думка, і тільки після цього застосовують в життя, тоді як вищі відразу приймають їх для "виконання", не замислюючись над ними.

Ангели в результаті такого відмінності між ними не можуть безпосередньо спілкуватися і жити разом, а тільки кожні - лише в своєму Царстві. Спілкування між ангелами і вплив вищих на нижчих відбувається завдяки посередництву якихось проміжних - небесно-духовних ангельських товариств.

Ангельські спільноти, що складаються з декількох ангелів до сотень тисяч, теж являють собою сфери. Вони розташовані на різній відстані від Бога - в залежності від ступеня досконалості утворюють їх ангелів. У той же час кожна така сфера уподібнюється всьому світобудови: внутрішнє, тобто більш досконале, - зовнішнє, менш досконале собі пенсію в розмірі половини його окладу.

Життя на небесах (в кожному ангельському співтоваристві) схожа на земну: у ангелів є тіла і одяг, будинки і парки, є у них і храми, куди вони ходять слухати проповіді найбільш досконалих ангелів. Але тільки все "матеріальні" складові їх життя багато прекрасніше, ніж на землі. А краса обличчя і тіла ангела (як і колір його одягу) прямо залежать від його внутрішньої досконалості.

На небі теж є чотири сторони світу, і сходом називається та сторона, де знаходиться Бог. При цьому Сведенборг стверджує, що в яку б сторону ні повернувся ангел, він завжди знаходиться обличчям до Бога (на схід). (Аналогічна ситуація і в пеклі, але тільки там, куди б не повернулись "пекельні духи", вони завжди знаходяться обличчям до заходу).

Спілкування на небесах є уявним, тому там неможливо удавання і обман. Однак це безпосереднє "читання думок" має місце тільки між "рівними", тобто духами, приблизно одного ступеня досконалості. Духи різних рівнів не сприймають (і навіть не бачать) один одного - якщо тільки не вжито спеціальних заходів для їх спілкування (наприклад, пряме дозволу на те Бога).

Доля вчення. Філософсько-містичні ідеї Сведенборга мали значний вплив на подальший розвиток містицизму, причому як в філософії (Шеллінг, Соловйов, Блаватська), так і в літературі (Борхес, Лермонтов, Даль, Андрій Білий, Данило Андрєєв).

  • [1] Існує цілий ряд досить переконливих свідчень істинності багатьох його видінь. Наприклад, в 1756 р, обідаючи у своїх знайомих в м Готтенбурге, він "побачив" пожежа в Стокгольмі (який мав місце на самом деле) і докладно описав його. Зокрема, він вказав, що пожежу вдалося зупинити недалеко від його власного будинку. Все це підтвердилося. Цілий ряд таких випадків описаний в книзі "Біографія Сведенборга" // Сведенборг Е. Про небесах, світі духів і про пекло. Київ, 1993.
  • [2] Король з поваги до заслуг Сведенборга запропонував йому титул барона, але Сведенборг відмовився, попросивши тільки собі пенсію в розмірі половини його окладу.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >