Філософія просвітителів

Вольтер (Voltaire)

Біографічні відомості. Франсуа Марі Аруе (1694-1778), відомий під псевдонімом Вольтер, - французький письменник, публіцист і філософ, найвидатніший представник французького Просвітництва. Народився в родині багатого нотаріуса, учився в єзуїтській колегії, потім вивчав право. За вільнодумні і неповажні по відношенню до регента Франції вірші був засланий в провінцію, а в 1717 р на 11 місяців укладено в Бастилію. У в'язниці написав трагедію "Едіп", яка була поставлена на сцені в 1718 р і мала величезний успіх. У 1726 був вдруге укладений в Бастилію, а потім на три роки висланий з Франції і жив у Лондоні, де познайомився з навчаннями Фр. Бекона, Берклі, Локка, Ньютона. Повернувшись до Франції, написав ряд п'єс, також мали великий успіх, і філософський трактат "Основи філософії Ньютона". Завдяки підтримці мадам де Помпадур отримав прощення короля і був призначений історіографом Франції; в 1746 р його обрали членом французької Академії. У 1750 р на запрошення прусського короля Фрідріха II, який бажав уславитися освіченим монархом, Вольтер приїхав до Берліна. Через три роки, повернувшись додому, він жорстоко висміяв прусські казармені порядки. З 1756 почалася його робота в "Енциклопедії ..." [1] . У 1755 р Вольтер придбав маєток "Отрада", недалеко від Женеви, де і провів останні роки життя. У 1778 р він приїхав на постановку своєї останньої п'єси в Париж, де йому була влаштована тріумфальна зустріч; через три місяці Вольтер помер.

Основні праці. "Філософські листи" (1733), "Метафізичний трактат" (1734), "Основи філософії Ньютона" (1740), "Досвід загальної історії про звичаї і дух народів: в 7 т." (1756-1769), "Трактат про віротерпимість" (+1763), "Філософський словник" (1764), "Філософія історії" (1765), філософські повісті: "Бачення Бабука" (1746), "Задиг" (1748), " Кандид "(1759)," Простодушний "(1767) та ін.

Філософські погляди. Онтологія. Вольтер був деистом і прихильником ньютонівської механістичної картини світу, в якій матерія розуміється як що складається з неподільних частинок (корпускул), які перебувають в порожнечі (просторі) і взаємодіючих за законами механіки. Світ схожий на грандіозний годинниковий механізм, і його доцільне пристрій свідчить про наявність "годинникаря", тобто Бога, який створив його.

Гносеологія. Вольтер був прихильником матеріалістичного сенсуалізму Локка .

Соціально-політичні погляди. Визнаючи існування Бога - Творця світу, Вольтер вважає, що ми не в змозі судити про діяльність Бога і про його втручання в справи світу.

Вважаючи, що людська історія - це справа рук самих людей, він стверджував, що джерелом зла є самі люди.

Людина - це суспільна істота, і життя в суспільстві відповідає природі людини: "Той, хто жив би зовсім один, незабаром втратив би здатність мислити і висловлюватися. Він дійшов би до того, що перетворився на тварину" [2] . Полемізуючи з Руссо (і іншими просвітителями), идеализирующим "благородних дикунів" і "природний стан", Вольтер пише: "Ніколи не було вжито більш розуму на те, щоб вселити в нас бажання стати тваринами; хочеться ходити на четвереньках, читаючи вашу працю. Однак ось уже понад шістдесят років, як я втратив цю звичку і відчуваю, що мені, на жаль, неможливо повернутися до неї; я залишаю цей природний спосіб пересування тим, хто більш гідні його, ніж ви і я " [3] .

Кращою формою державного правління Вольтер вважав конституційну монархію; він вважав неминучим і відповідним природі людей розшарування суспільства на бідних і темних, з одного боку, і на багатих і освічених - з іншого.

Критика атеїзму і релігійного фанатизму. Вольтер неодноразово виступав як проти атеїзму, так і релігійного фанатизму: "Атеїзм і фанатизм - це два чудовиська, які можуть з'їсти дитину і розтерзати суспільство; але атеїст в своїй помилці зберігає розум, підрізати його кігті, а фанатик одержимий постійним божевіллям, яке відточує його кігті " [4] . Вважаючи необхідної віру в Бога ( "Якби Бога не було, його слід було б вигадати!"), Вольтер обрушується на релігію, яку називав на три чверті вигаданої, і на церкву, винну в безлічі злочинів; і його гаслом стало: "Раздавить гадину!"

Критика Лейбніца. У своїй повісті "Кандид" Вольтер висміює вчення Лейбніца. Один з героїв повісті - Панглосс - побачивши різних жахів (війни, землетруси) постійно повторює: "Наш світ - найкращий з можливих світів". Але при цьому Вольтер або не зрозумів, або не захотів зрозуміти, чому Лейбніц називав наш світ "кращим з можливих світів.

Доля вчення. Вольтер не створив власного оригінального вчення, але тим не менше нiж він справив значний вплив на філософію, в першу чергу завдяки пропаганді деїзму і матеріалістичного сенсуалізму, а також своїм скептицизму і вільнодумства (схема 116).

Вольтер: витоки і вплив

Схема 116. Вольтер: витоки і вплив

Монтеск'є (Montesquieu)

Біографічні відомості. Шарль Луї де Секонд барон де Ла Бред і де Монтеск'є (1689-1755) - французький письменник, історик і філософ; один з видних діячів французького Просвітництва. Народився в околицях Бордо; вивчав юридичні науки спочатку в Бордо, потім в Парижі. У 1714 р став радником, а з 1716 по 1728 був президентом парламенту [5] Бордо. У 1727 р його обрали членом французької Академії. У 1729 р Монтеск'є відправився в подорож по Європі; повернувшись в 1731 р до Франції, він влаштувався в своєму замку Бред, де і жив в основному до самої смерті, працюючи над своїми творами. Монтеск'є активно співпрацював в "Енциклопедії ...".

Основні праці. "Перські листи" (одна тисяча сімсот двадцять один, опубліковані анонімно), "Роздуми про причини величі і падіння римлян" (1733), "Роздуми про всесвітню монархії" (1733), "Про дух законів" (1748).

Філософські погляди. Онтологія. Монтеск'є - деист, світ він вважає створеним Богом, закони світу вічними і незмінними.

Гносеологія. В основному Монтеск'є був прихильником матеріалістичного сенсуалізму Локка.

Соціально-політичні погляди. У центрі уваги Монтеск'є - соціально-політичні проблеми, і для аналізу їх він використовує в першу чергу експериментальний метод, що отримав в той час широке визнання в галузі природничих наук. В цей же час стала очевидною практична користь наук: на базі наукових відкриттів розвиваються промисловість, торгівля, море плавання, медицина і т.д. Завдяки всьому цьому, як вважав Монтеск'є, життя наступних поколінь стане набагато легше і щасливіше, ніж зараз. За для цього потрібні ще й серйозні соціальні перетворення.

На відміну від утопістів він не будує модель ідеального суспільства. Як і Макіавеллі, Монтеск'є звертається до реального стану справ і досвіду політичного життя різних країн - як давніх (Рим, Греція), так і своїх сучасників. Але на відміну від Макіавеллі для пояснення соціальних явищ Монтеск'є звертається до цілого комплексу причин: історичних, політичних, фізичним, географічним, моральним і т.п. Вважаючи, як і всі просвітителі, що людська природа піддається удосконаленню завдяки поширенню освіти, поліпшенню законів і соціальних установ, він зосереджує свою увагу на розробці законів, заснованих на розумі і відповідних "людську природу".

Аналізуючи соціальні явища, Монтеск'є дійшов висновку, що не Божественне провидіння і не випадок керують життям суспільства, в основі людської історії лежать такі ж об'єктивні закони, як і закони природи. Правда, люди не завжди дотримуються цих законів, оскільки "окремі розумні істоти за своєю природою обмежені і тому здатні помилятися і ... з іншого боку, їм властиво по самій їхній природі діяти за власними спонуканням" [6] . Звідси: для людей діють закони двох основних типів (табл. 74).

Таблиця 74

Основні твані законів

Тип закону

походження

Сфера дії

фізичні

(Природні)

встановлені Богом як закони природи

"Природний стан" (дого- жавної) і громадянське суспільство (держава)

соціальні

встановлені людьми

тільки громадянське суспільство (держава)

В державі з'являються при виду соціальних законів (табл. 75).

Таблиця 75

Види соціальних законів

вид закону

Сфера дії

Міжнародне право

відносини між народами

політичне право

відносини між правителями і керованими

Цивільне право

відносини між громадянами

При цьому міжнародне право Монтеск'є вважав заснованим на розумі, а політичне і цивільне право - окремими випадками застосування цього розуму.

Географічний детермінізм. Однією з центральних ідей Монтеск'є стала теза про те, що характер внутрішніх законів (політичне і цивільне право) різних держав тісно пов'язаний з духом (ментальністю) людей, що проживають в даній державі. А дух нації, в свою чергу, визначається перш за все, географічним середовищем : тобто кліматом, географічними умовами, якістю ґрунту, способом життя (землероби, мисливці, скотарі), а також релігією, звичаями і т.д. Тому "тільки в надзвичайних випадках закони одного народу можуть виявитися придатними і для іншого" [7] .

У південних країнах жаркий клімат надає на людей розслаблюючий вплив, тому там люди розпещені, організми у них слабкі і чутливі, люди там боязкі. У північних країнах за рахунок холодного клімату організм у людини здоровий, міцної статури. Мешканці півночі володіють більшою силою, а значить, мужністю і відвагою, в них менше підозрілості і політиканства. Відповідно, в жарких країнах Азії панує дух рабства, і для них найбільш придатними є деспотичні форми правління. У країнах помірного клімату найбільш придатною є монархічна або республіканська форма правління (табл. 76).

Таблиця 76

Тіни правління

Тип правління

характер влади

етичні

основи

Республіканський

влада знаходиться або в руках всього народу, або частини його

чеснота

монархічний

влада знаходиться в руках однієї людини, але править він за допомогою встановлених законів

честь

деспотичний

влада знаходиться в руках однієї людини, і править він по своїй волі і сваволі

страх

Поділ влади. Усередині кожної держави існує законодавча, виконавча і судова влада. Щоб не виникало зловживань, необхідно, щоб ці три влади існували окремо і контролювали один одного.

Свобода. Вищою метою для людини є свобода. Однак політична свобода не перебуває в тому, щоб робити все, що захочеться. У державі, тобто суспільстві, де є закони, "свобода є право робити все, що дозволено законами. Якби громадянин міг робити те, що цими законами забороняється, то в нього б не було свободи, так як те ж саме могли б робити й інші громадяни" [ 8][8] .

Доля вчення. З усіх ідей Монтеск'є найбільший вплив на подальший розвиток філософії надав його "географічний детермінізм". Це породило в XIX в. особливу "географічну школу", на базі якої в XX в. виникла концепція геополітики (схема 117).

Монтеск'є: витоки і вплив

Схема 117. Монтеск'є: витоки і вплив

Руссо (Rousseau)

Біографічні відомості. Жан-Жак Руссо (1712-1778) французький письменник і філософ, творець нової педагогіки, один з найвизначніших представників французького Просвітництва. Народився в Женеві в родині годинникаря; виховувався в родині дядька - кальвинистского священика. У 16 років Руссо покинув будинок і довго поневірявся по Швейцарії і Франції, де в кінці кінців знайшов притулок в будинку мадам де варанів, яка стала для нього одним, матір'ю і коханої. Вона ж порадила йому всерйоз зайнятися самоосвітою, чому він і присвятив наступні кілька років. У 1741 р Руссо перебрався в Париж, де познайомився і потоваришував з Дідро та іншими енциклопедистами і почав співпрацювати в "Енциклопедії". У 1750 р Дижонская академія наук оголосила конкурс на кращий твір на тему: "Чи сприяло відродження наук і мистецтв поліпшенню моралі?" Твір Руссо "Міркування про науки і мистецтва" було визнано найкращим, а його публікація принесла йому славу. До 1758 р у нього накопичилися значні ідеологічні розбіжності з енциклопедистами (особливо з Вольтером), і він пориває з ними. Публікація роботи "Про суспільний договір" привела до засудження його і атеїстами, і віруючими в Парижі та Женеві. Кілька років Руссо був змушений переїжджати з місця на місце, на запрошення Юма приїхав до Англії, але незабаром посварився з Юмом і повернувся до Франції, де пізніше помер.

Дослідження в області етики Руссо були високо оцінені Кантом, який називав його "Ньютоном моралі", а роботи Руссо з проблем походження держави послужили теоретичним фундаментом для Великої французької революції, зокрема для Робесп'єра і його прихильників.

Основні праці. "Міркування про науки і мистецтва" (1750), "Міркування про походження і основах нерівності між людьми" (1755), "Політична економія" (1 758 - статті, раніше написані для "Енциклопедії"), "Юлія, або Нова Елоїза "(1761)," Про суспільний договір, або Принципи політичного права "(1762)," Еміль, або Про виховання "(1763).

Філософські погляди. Онтологія. Руссо був деистом, визнаючи реальне існування матеріального світу і створення його Богом.

Гносеологія. Дотримуючись ідей матеріалістичного сенсуалізму, Руссо вважав, що пізнання сутності речей для людини недоступно. Він принижував значення розуму і теоретичного мислення і їх роль в пізнанні світу.

Соціально-політичні погляди. Основна увага Руссо приділяв соціально-політичної проблематики і особливо проблеми нерівності. Він розрізняв два види нерівності (табл. 77).

Таблиця 77

види нерівності

вид нерівності

характеристика

джерело

Природне, або фізична

відмінності у віці, здоров'я, тілесних і розумових силах або в душевних якостях

людська

природа

Моральне, або політичне (соціальне)

відмінності в багатстві і соціальному стані (одні - багаті, шановані, мають владу, а інші - бідні, зневажені, змушені підкорятися)

приватна власність і державний устрій

Руссо неодноразово підкреслював, що в "природному стані" (тобто до виникнення держави) соціальної нерівності не існувало, нерівність там було виключно фізичним; людина вела "спокійну і невинне життя" у відповідності зі своєю природою і перебуваючи в гармонії з зовнішнім світом [9] . Але людині властива здатність до вдосконалення, що і вивело його з колишнього стану. Це призвело до розквіту наук, розвитку промисловості і людських чеснот, а з іншого боку - до зростання помилок і вад, змушуючи людини "зробитися тираном над самим собою і природою" [10] .

Причиною виникнення соціальної нерівності стало виникнення приватної власності: "Перший, хто напав на думку, обгородивши ділянку землі, сказати:" Це моє ", - і знайшов людей, досить простодушних, щоб цьому повірити, був справжнім засновником громадянського суспільства. Від скількох злочинів, воєн і вбивств, від скількох лих і жахів позбавив би рід людський той, хто, висмикнувши кілки і засипавши рів, крикнув би своїм ближнім: "Не слухайте краще цього обманщика, ви загинули, якщо здатні забути, що плоди земні належать всім, а земля - нікому! " [11] . Коли приватні земельні володіння покрили всю землю, подальше зростання їх став протікати за рахунок землі сусідів. При цьому безліч людей взагалі втратило землі і змушене було отримувати їжу з рук багатих; так виникло панування і рабство.

Про походження держави. Людина народжена вільною, це випливає із самої людської природи, і перший її закон - турбота про самозбереження. Так як ні одна людина не має природної влади над іншими і так як сила не створює ніякого права, то єдиною основою будь-якої законної влади є угоди між людьми. Держава виникає в результаті суспільного договору між усіма членами суспільства. Будучи утворено зі складових його приватних осіб, держава не може мати інтересів, протилежних і ворожих інтересам своїх громадян (як тіло не може шкодити своїм членам). Суспільний договір встановлює між усіма громадянами рівність, вони вступають в угоду на одних і тих же умовах і повинні користуватися одними і тими ж правами. Метою законодавства є досягнення свободи і рівності громадян: "жоден громадянин не повинен бути настільки багатий, щоб бути в змозі купити іншого, і жоден - настільки бідний, щоб бути вимушеним продавати себе" [12] .

Вчення про договірний характер виникнення держави руйнувало колишні уявлення про божественний характер королівської влади. Звідси випливав революційний висновок: якщо правитель перестає сумлінно виконувати свої обов'язки, то він може бути повалений і замінений іншим. "Свобода рівність братство!" стало гаслом французької революції.

Доля вчення. Багато ідей Руссо знайшли подальший розвиток у філософії XIX ст .: його етичні погляди вплинули на етику Канта, Фіхте, Фейєрбаха; соціально-політичні - на розвиток соціалістичних концепцій, культурологічні - па становлення філософії культури.

Дідро (Diderot)

Біографічні відомості. Дені Дідро (1713-1784) - французький письменник і філософ, один з найвизначніших діячів Просвітництва, організатор і редактор "Енциклопедії". Народився в м Лангре в сім'ї заможного ремісника, навчався спочатку в місцевому єзуїтському коледжі, а потім переїхав до Парижа, закінчив коледж в Сорбонні і отримав звання магістра мистецтв (+1732). У Парижі він познайомився з Д'Аламбером, Руссо, Кондільяка. Щоб заробити на життя, займався перекладами, зокрема, переклав книгу "Досвід про гідність і чесноти" англійського філософа Шефтсбери; під tе впливом він написав свою першу філософську роботу "Філософські думки". У 1746 р за постановою паризького парламенту ця книга Дідро була засуджена до спалення. У 1749 р за поширення "небезпечних думок" він був заарештований і ненадовго укладений в Венсенский замок. У 1751 р почалося видання "Енциклопедії", ідейним натхненником якої він був.

У 1773 р на запрошення Катерини II Дідро приїхав до Петербурга, де працював над проектом реформ; там же йому присвоїли звання почесного члена Петербурзької Академії наук і Академії мистецтв. Через рік Дідро поїхав до Голландії, а потім повернувся до Франції.

Основні праці. "Філософські думки" (+1746), "Алеї, або Прогулянка скептика» (1747), "Лист про сліпих у повчання зрячим» (1747), "Думки про пояснення природи" (1753), "Розмова Д'Аламбера з Дідро "(1769)," Сон Д'Аламбера "(1769)," Філософські принципи матерії і руху "(1770).

Філософські погляди. Критика релігії. Уже в своїх ранніх творах Дідро виступив з критикою християнських догм і релігійних забобонів. Він ставив під сумнів різні чудеса, а також божественний характер Біблії, вказуючи на "порочне коло" в доказі: хто встановлює божественне походження Святого Письма? Церква. На чому грунтуються її твердження? На Святому Письмі. З точки зору Дідро, біблійні оповіді не більше переконливі, ніж античні міфи. Описуючи самокатування, яким віддаються каялася грішники, він зауважує: "Хто засудив їх до цих терзанням? .. Бог, якого вони образили ... Але хто цей Бог? Джерело добра. Хіба сповнений доброти Бог міг би отримувати задоволення, купаючись в сльозах цих нещасних? " [13] .

Онтологія. Спочатку Дідро був деистом, але з 1749 р міцно став на позиції матеріалізму і атеїзму . Створеної Богом і після цього статичної та незмінною природі деистов Дідро протиставляє матеріалістичне картину світу, що знаходиться у вічному русі і розвитку. Згідно деизму Бог виноситься за рамки природи, так як після створення світу Він більш не втручається в її існування, у Дідро ж Бог взагалі виявляється непотрібним (табл. 78).

Таблиця 78

Обгрунтування непотрібності Бога для пояснення природи

Бог не потрібен як:

обгрунтування

причина виникнення світу

оскільки матерія сама в собі має причину свого існування

джерело порядку в світі

оскільки матерія сама в собі має закони, її впорядковують

джерело всякого руху (Перводвигатель)

оскільки рух є властивість самої матерії

Прихильники механіцизму, розуміючи рух як чисто механічне переміщення, змушені були як джерело руху будь-якого тіла визнавати щось, що знаходиться поза даного тіла, і саме це врешті-решт призводило їх до ідеї Перводві- гателя - Бога. Дідро розуміє рух більш широко: не тільки як переміщення в просторі, але і як будь-яка зміна, зростання і руйнування. Матерія складається з нескінченної кількості елементів, кожному з яких притаманне особливе якість. Внутрішня суперечливість і різнорідність матеріальних частинок і є джерелом усякого руху і зміни.

Дідро був моністом , вважаючи, що матерія - це єдина існуюча субстанція. Свідомість, яким володіє людина, є властивість високоорганізованої матерії, і сто виникнення пов'язане зі становленням людини як біологічного виду, з розвитком і ускладненням органічної матерії. Дідро передбачив деякі ідеї еволюційної теорії.

Гносеологія. Дідро був прихильником матеріалістичного сенсуалізму Локка, стверджував пізнаваність світу і виступав проти ідеалістичного сенсуалізму Берклі і агностицизму Юма.

Доля вчення. Дідро зробив величезний вплив на подальший розвиток матеріалізму і атеїзму, зокрема на Фейєрбаха.

  • [1] Див. с. 347.
  • [2] Антологія світової філософії: у 4 т. М .: Думка, 1970. Т. 2. С. 555.
  • [3] Там же. С. 556.
  • [4] Там же. С. 552.
  • [5] До Великої французької революції парламенти у Франції були судовими органами.
  • [6] Монтеск'є Ш. Про дух законів // Антологія світової філософії: у 4 т. М .: Думка, 1970. Т. 2. С. 539.
  • [7] Монтеск'є Ш. Про дух законів // Антологія світової філософії: у 4 т. М .:

    Думка, 1970. Т. 2. С. 541.

  • [8] Монтеск'є III. Про дух законів // Антологія світової філософії: у 4 т. М .:

    Думка, 1970. Т. 2. С. 542.

  • [9] Прославлення "природного стану" лягло і в основу педагогіки Руссо: дітей треба виховувати на лоні природи і в гармонії з нею, не можна заважати реалізовуватися "фізичну природу" людини, дитини не можна примушувати, карати і т.п.
  • [10] Руссо Ж.-Ж. Міркування про походження і підстави нерівності між людьми // Руссо Ж.-Ж. Вибрані твори: в 3 т. М., 1961. Т. 1. С. 40.
  • [11] Там же. С. 68.
  • [12] Монтеск'є III. Про дух законів // Антологія світової філософії: у 4 т. М .: Думка, 1970. Т. 2. С. 45.
  • [13] Цитується за: Реіале Дж., Антисери Д. Західна філософія від витоків до наших днів: у 4 т. СПб., 1994. Т. 3. С. 490.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >