РОЗДІЛ 8. ФІЛОСОФІЯ КІНЦЯ XVIII - ПОЧАТКУ XIX СТОЛІТЬ

В результаті освоєння даного розділу студент повинен:

знати

  • • хронологічні і географічні рамки розвитку німецької класичної філософії;
  • • найважливіші новації німецької класичної філософії;
  • • основні напрямки, представлені в німецькій класичній філософії;
  • • основні поняття німецької класичної філософії;

вміти

  • • класифікувати вчення Канта, Фіхте, Шеллінга, Гегеля і Фейєрбаха по онтологическим і гносеологічним критеріям;
  • • простежувати еволюцію філософських ідей від Античності до німецької класичної філософії;
  • • аналізувати взаємозв'язку між філософськими навчаннями німецької класичної філософії, розвитком класичного природознавства і соціокультурної динамікою;

володіти

• понятійним апаратом німецької класичної філософії і навичками аналізу відповідних філософських текстів.

Німецька класична філософія

Найважливішим етапом розвитку європейської філософії стала німецька класична філософія. Її основоположником був Іммануїл Кант, а розвивали її І. Г. Фіхте, Ф. В. Шеллінг, Г. В. Ф. Гегель і Л. Фейєрбах. Німецька класична філософія охоплює період з 70-х рр. XVIII ст. (З початку критичного періоду в творчості І. Канта) і приблизно до середини XIX ст. - Часу смерті Шеллінга і закінчення активної філософської діяльності Фейєрбаха (схема 118).

Німецька класична філософія: хронологічні рамки

Схема 118. Німецька класична філософія: хронологічні рамки

Всі течії німецької класичної філософії своїм корінням сягають у філософію Канта. Але наявність в ній самій різних елементів і тенденцій дозволило розвинутися на її базі всіляких філософських вчень, таким як об'єктивний і суб'єктивний ідеалізм і навіть матеріалізм (схема 119).

Німецька класична філософія: основні течії

Схема 119. Німецька класична філософія: основні течії

Кант (Kant)

Біографічні відомості. Іммануїл Кант (1724-1804) народився і майже все життя провів в м Кенігсберзі (нині - Калінінград). Родом із сім'ї ремісника, він навчався і отримав ступінь бакалавра (+1740) в Кенігсберзькому університеті. З 1747 по 1754 року працював репетитором. У 1755 році захистив магістерську дисертацію і працював на посаді доцента в Кенігсберзькому університеті, а з 1770 року (після захисту докторської дисертації) - на посаді професора. В кінці життя осліп.

У творчості Канта розрізняються два періоди: докритичний (до 1770 г.) і критичний . У докритичний період Кант в основному займався проблемами природознавства, в критичний - сформулював філософську доктрину критицизму.

Основні праці. Докритичний період: "Загальна природна історія і теорія неба" (1755), "Про причини землетрусів" (1756), "Теорія вітрів" (1756), "Фізична монадологія" (1756), "Помилкове мудрування в чотирьох фігурах силогізму» (1762 ), "Спостереження над почуттями прекрасного і піднесеного" (1764), докторська дисертація "0 формі і принципах почуттєвого і інтеллігибельного світу" (1770).

Критичний період : "Критика чистого розуму" (+1781), "Пролегомени до кожної майбутньої метафізики, що може з'явитися як наука" (1783), "Критика практичного розуму" (1788), "Критика здатності судження" (1790), "Релігія в межах тільки розуму "(1793)," Трактат про вічний мир "(1795).

Філософські погляди. Докритичний період. Займаючись проблемами природознавства, Кант зробив ряд серйозних відкриттів. Найважливішими його досягненнями в цій галузі були наступні:

  • • розробив небулярную теорію походження сонячної системи, згідно з якою Сонце і планети сформувалися під впливом сили тяжіння з величезного газоподібного хмари пилу; переформулювати Лапласом в роботі "Виклад системи світу" (1796), ця теорія отримала широке визнання в XIX в. під назвою "гіпотеза Канта - Лапласа";
  • • довів, що в результаті припливів і відливів сповільнюється добове обертання Землі.

Критичний період - вчення про "чистому розумі". Основні ідеї свого вчення Кант сформулював вже в "Критиці чистого розуму". У центрі його уваги знаходяться проблеми гносеології, і своє вчення про пізнання, тобто про "чистому", або "теоретичному", розумі він назвав трансцендентальної [1] логікою .

В онтологічних питаннях Кант за своїми переконаннями є деистом , а значить, і об'єктивним ідеалістом : для нього безсумнівно існування Бога - Творця світу. Але проблема існування Бога - це питання практичного, а не теоретичної свідомості. Перебуваючи в рамках чистого розуму, ми можемо бути впевнені в існуванні об'єктів тільки двох типів: зовнішнього світу і людської свідомості. При цьому існування нашої свідомості для нас очевидно (згадайте декартівське "Думаю, отже, існую"), а про існування об'єктів зовнішнього світу ми знаємо завдяки даним наших органів почуттів, в яких фіксується щось, що приходить до тями ззовні. Таким чином, в рамках чистого розуму Кант виступає як дуаліст , а оскільки вихідної реальністю і основним об'єктом розгляду є при цьому людську свідомість, то Канта можна назвати суб'єктивним ідеалістом .

Так як всі, що ми знаємо про об'єкти зовнішнього світу, - це їх образи, відображення, явища в нашій свідомості, то теоретичний розум повинен відрізняти самі ці об'єкти від їх прояви в нашій свідомості. Тому Кант вводить такі поняття.

"Річ-в-собі " - це об'єкт зовнішнього світу ( або весь світ в цілому) такою, якою він існує сам по собі.

" Річ-для-нас" - це образ (явище ) об'єкта зовнішнього світу (або всього світу в цілому), що існує в нашій свідомості.

Річ-в-собі є трансцендентна сутність, тобто знаходиться за межами нашого можливого досвіду, оскільки в досвіді і в теоретичному пізнанні, осмислює досвід, ми завжди маємо справу лише з явищем (річчю-для-нас).

Хоча зовнішній світ і об'єкти в ньому ( "річ-в-собі") є джерело чуттєвих даних, він, по Канту, в принципі нс пізнати ні з допомогою почуттів, ні за допомогою розуму, тому Канта можна назвати агностиком . За межами чуттєвого досвіду і розумового пізнання існують, по Канту, ще такі речі-в-собі, як Бог, безсмертя і свобода. Кант вважає їх умопостигаемой сутностями і предметом розуму, але при цьому не збагненними для розуму. Це підтверджує тезу про агностицизм Канта.

Центральна проблема чистого розуму. Будь-яке знання про світ, яким ми володіємо, виражається в судженнях (пропозиціях). А все судження можна поділити, з одного боку, на аналітичні і синтетичні, а з іншого - на апріорні і апостеріорні.

Аналітичні судження - це такі судження, де те, що стверджується про деякий об'єкт, вже свідомо міститься в понятті про цей об'єкт. Наприклад: "Всі тіла мають протяжність". Це судження є аналітичним, оскільки в поняття (матеріального) тіла свідомо входить властивість "бути протяжним" [2] , і ніякої непротяжних об'єкт не можна вважати тілом. Аналітичні судження - тавтології, вони не дають нам ніякої нової інформації про об'єкт.

Синтетичні судження - це такі судження, де те, що стверджується про деякий об'єкт, не міститься в понятті про цей об'єкт. Наприклад: "Деякі лебеді - чорні". Це судження є синтетичним, оскільки ознака "бути чорним" не входить в поняття "лебідь".

В аналітичних судженнях то, що затверджується про об'єкт, логічно виводиться з поняття про цей об'єкт; в синтетичних судженнях то, що затверджується про об'єкт, як би приєднується до поняття цього об'єкта, синтезується з ним.

Апріорні судження - це до- і позадослідні судження, тобто попередні відповідного досвіду і не залежать від нього.

Апостеріорні судження - це Післядосвідна судження, тобто висловлені після того, як ми щось дізналися на своєму досвіді, і описують це дослідне знання.

Апріорними є всі аналітичні судження; а, наприклад, судження "Деякі лебеді - чорні", висловлене після відкриття Австралії, є апостеріорного.

Розподіл всіх суджень відразу за двома цими підставами дозволяє нам виділити чотири можливих типу суджень (табл. 79).

Таблиця 79

види суджень

види

аналітичні

синтетичні

апріорні

1) аналітичні і апріорні

3) синтетичні і апріорні

апостеріорні

4) синтетичні і апостеріорні

Однак, за Кантом, аналітичні апостеріорні судження (2) неможливі, так як аналітичні судження взагалі не залежать від досвіду, а значить, завжди є тільки апріорними (1). (Звернення до досвіду не має ніякого сенсу, якщо те, що стверджується про об'єкт, міститься в самому понятті цього об'єкта.)

Існування синтетичних апостеріорного суджень (4) не викликає сумнівів і не представляє проблем: ми на досвіді дізнаємося щось про деякий об'єкт і після цього стверджуємо, що даний об'єкт має деяким властивістю, яке не слід логічно з наявної в нас поняття про цей об'єкт. Так, з поняття "лебідь" не слід, якого кольору можуть бути лебеді. До відкриття Австралії досвід європейців говорив про існування тільки білих лебедів, після відкриття Австралії європейці дізналися, що бувають і чорні лебеді.

Але чи можливі синтетичні апріорні судження (3), в яких ми до отримання відповідного досвіду і незалежно від нього приєднуємо до поняття про об'єкт деякі властивості, що не виводяться логічно з цього поняття?

Синтетичні апріорні судження не тільки існують, але і грають найважливішу роль в пізнанні: ними є майже всі закони науки. Наприклад, коли ми говоримо, що між будь-якими двома тілами діє сила тяжіння, прямо пропорційна їх масі і обернено пропорційна квадрату відстані (закон всесвітнього тяжіння), ми стверджуємо, що цей закон діє між усіма тілами. З одного боку, властивість тяжіння не входить в поняття тіла і не може бути логічно виведено з нього, отже, це судження синтетичне; а з іншого боку, наш людський досвід обмежений і не охвативаег властивості всіх існуючих тіл, отже, це судження апріорне. Але таку ж форму загальності та необхідності мають і всі інші закони науки. І це питання по-різному вирішувалося різними філософами (схема 120).

Звідси випливає постановка центральної проблеми філософії Канга, навколо якої розгортається аналіз всіх інших проблем чистого розуму: як можливі синтетичні апріорні судження ?

Розрізняючи три основних сфери знання, Кант конкретизує це питання: як можливі синтетичні апріорні судження в математиці? У теоретичному природознавстві? У метафізиці? [3]

Кант розрізняє у людини пізнавальні здібності трьох типів - чуттєвість , розум , розум , - кожен з яких він вважає основним у відповідній сфері знання (табл. 80).

Таблиця 80

Пізнавальні здібності людини

Вид пізнавальної спроможності

характеристика

Сфера знання

чуттєвість

Здатність до відчуттів, чуттєвим спогляданням

Математика (арифметика і геометрія)

Розум

Здатність до понять і суджень

теоретичне природознавство

розум

Здатність до умовиводів, що доводить до "ідей"

метафізика

Як можливі синтетичні апріорні судження в математиці? Під математикою Кант розумів тільки арифметику і гео-

Витоки загальності та необхідності наукових законів

Схема 120. Витоки загальності та необхідності наукових законів

метрик) [4] , тому дане питання ставилося тільки для них. Елементи математичного знання (геометричні фігури і числа) він вважав не поняттями, а чуттєвими спогляданнями або наочними уявленнями, заснованими на чуттєвому спогляданні або простору (в геометрії), або часу (в арифметиці) [5] . При цьому простір і час він не вважав об'єктивно існуючими самостійними сутностями (як абсолютний простір і час в ньютонівської традиції) або властивостями матеріальних тіл (як відносне простір і час у Ньютона).

По Канту, простір - це завжди апріорна форма зовнішньою чуттєвого споглядання, тобто вроджений для людини спосіб організації і сприйняття чуттєвих вражень, одержуваних від об'єктів зовнішнього світу [6] . Ми не знаємо, як влаштовані об'єкти зовнішнього світу і відносини між ними (це все "речі-в-собі"). По, коли наші органи чуття отримують якісь відчуття із зовнішнього світу, вже на рівні чуттєвого пізнання ці відчуття за рахунок апріорної форми зовнішнього сприйняття - простору - організовуються так, що нам представляється, ніби об'єкти розташовані в просторі певним чином один щодо іншого і що ці об'єкти самі мають певні просторові характеристики (довжину, ширину, глибину). Аналогічно, час - це завжди апріорна форма внутрішнього чуттєвого споглядання.

Сам синтез чуттєвих даних, що приходять до тями ззовні, з об'єктивно існуючого світу, з формою зовнішнього (простір) або внутрішнього (час) чуттєвого споглядання, властивого суб'єкту - людині, називається у Канта трансцендентальної [7] апперцепцією [8] (схема 121).

трансцендентальна апперцепція

Схема 121. Трансцендентальна апперцепція

Закони математики (геометрії і арифметики) отримують форму загальності та необхідності в процесі трансцендентальної апперцепції за рахунок форм чуттєвого споглядання. І саме завдяки цим формам (простору і часу) синтетичні судження є апріорними. Якщо наш розум був би організований по-іншому, то відомі нам нині закони математики не виглядали б для нас як загальні і необхідні.

Як можливі синтетичні апріорні судження в теоретичному природознавстві? Теоретичне природознавство є область дії розуму . Розуму притаманні 12 категорій (єдність, безліч, цілісність, реальність, субстанція, причинність і т.д.) як чистих апріорних понять. Всі ці категорії належать самому розуму, а не досліджуваних об'єктів. В процесі пізнання відбувається з'єднання (синтез) чуттєвого споглядання з категоріями розуму. Так, закони природознавства отримують форму загальних і необхідних, тобто синтетичних апріорних, суджень. Найважливішою передумовою такого синтезу є єдність нашої свідомості. Воно виражається насамперед у тому, що будь-які природні об'єкти розум мислить як підкоряються трьом законам, що належить знову-таки самому розуму, а не об'єктів зовнішнього світу, а саме: закону збереження субстанції, закону причинності, закону взаємодії субстанцій.

Таким чином, теоретичне природознавство конструює картину світу ( "річ-для-нас"), виходячи з форм і законів розуму, а не природних об'єктів. Тому "річ-в-Себсі" і "річ-для-нас" не тотожні. Природні об'єкти самі по собі ( "річ-в-собі") залишаються нам невідомими і непізнаними.

Як можливі синтетичні апріорні судження в метафізиці? Метафізика (теоретична філософія) є область дії розуму . Кант розуміє розум як здатність до умовиводів, що призводить до утворення ідей . По Канту, ідеї - це поняття про безумовне. Але так як все, що ми отримуємо в своєму досвіді, завжди обумовлено, то ідеї є те, що не може бути сприйнято почуттями в досвіді. Розум утворює три ідеї (схема 122):

  • 1) ідею про душу як безумовної целокупності всіх обумовлених психічних явищ;
  • 2) ідею про світ як безумовну целокупності нескінченної низки причинно-обумовлених явищ (причин і наслідків);
  • 3) ідею про Бога як безумовної причини всіх обумовлених явищ.

Породження розумом трьох ідей про безумовне: трансцендентні сутності (тобто знаходяться за межами душі)

Схема 122. Породження розумом трьох ідей про безумовне: трансцендентні сутності (тобто знаходяться за межами душі)

У своєму досвіді ми завжди маємо справу лише з обумовленими явищами, тому можливими є тільки:

  • а) психологія як наука про зумовлені психічні явища, а не про душу як безумовної целокупності всіх обумовлених психічних явищ;
  • б) природні науки про зумовлені і окремі явища, що відбуваються в світі, але не про мир як безумовному цілому (це останнє доводиться, зокрема, антиноміями чистого розуму: спроби мислити світ як єдине ціле призводять нас до суперечностей - табл. 81).

Неможлива наука про Бога як безумовної причини всіх обумовлених явищ. Існування Бога - це проблема віри, а не розуму. У сфері ж теоретичної свідомості існування Бога не може бути доведено, а всі раніше відомі середньовічні докази (п'ять доказів Фоми Аквінського) можуть бути спростовані, що і робить Кант.

Таблиця 81

Антиномії чистого розуму

теза

антитеза

1. Світ має початок в часі і обмежений у просторі

1. Світ не має початок в часі і не обмежений в просторі

2. Будь-яка складна субстанція у світі складається з простих частин, і взагалі існує тільки просте або те, що складено з простого

2. Жодна річ в світі не складається з простих частин, і взагалі в світі немає нічого простого

3. Причинність за законами природи є не єдина причинність, з якої можна вивести всі явища в світі. Для пояснення явищ необхідно ще допустити вільну причинність

3. Пет ніякої свободи, все в світі відбувається тільки за законами природи

4. До світу належить або як частина його, або як його причина, безумовно, необхідна сутність

4. Ніде немає ніякої абсолютно необхідної сутності - ні в світі, ні поза світом - як його причина

Коментар. В "Критиці чистого розуму" Кант формулює чотири антиномії (нерозв'язні протиріччя), до яких ми приходимо, намагаючись мислити світ як безумовне ціле. На його думку, це доводить неможливість мислити світ як єдине ціле. Для побудови антиномій він вибирає самі фундаментальні характеристики буття, які з часів античності були предметом обговорення і суперечки в філософії.

Етика. Проблеми етики (належного людської поведінки) і існування Бога аналізуються Кантом насамперед в роботі "Критика практичного розуму". Вчення про "чистому розумі" виявляється при цьому теоретичним фундаментом, необхідним для побудови і обґрунтування "практичного розуму".

До центральних проблем етики Канта (як і всієї етики епохи Просвітництва) відносяться проблеми свободи і необхідності. Людина, з одного боку, є всього лише одна з "явищ" ( "речей-для нас") в світі природи і, як і будь-яке явище, підпорядкований необхідності, пануючої в світі явищ. Але, з іншого боку, людина належить до числа умопостігаємих "речей-в-собі", є суб'єкт моральної свідомості і тому вільний. Звідси людина виступає як необхідна сутність (явище) в одному відношенні і як вільна сутність ( "річ-в-собі") - в іншому.

Слідуючи Руссо, Кант стверджує, що кожна людина, кожна особистість є самоціллю. Тому особистість не може бути засобом при вирішенні будь-яких завдань, навіть завдань по досягненню загального блага. Звідси випливає кантовский категоричний імператив , який має два формулювання:

  • • "... поступай лише згідно з такою максимою, керуючись якою, ти в той же час можеш побажати, щоб вона стала загальним законом" [9] ;
  • • "... поступай так, щоб ти завжди ставився до людства і в своїй особі, і в особі всякого іншого так само, як до мети, і ніколи пе ставився б до нього тільки як до засобу" [10] .

Але, навіть дотримуючись категоричного імперативу в своїй поведінці, людина може це робити з двох причин:

  • а) по-перше, в силу емпіричної схильності поводитися морально (наприклад, ви сидите в автобусі, побачили увійшла стареньку, пошкодували її і поступилися їй місце);
  • б) по-друге, в силу усвідомлення морального обов'язку (наприклад, ви поступаєтеся старенькій місце не з бажання допомогти, а тому, що, навіть не бажаючи вставати, ви усвідомите необхідність вести себе саме так: адже правила вашого особистого поведінки повинні бути такими, щоб могли стати законом для всіх).

Вчинки першого типу Кант кваліфікує лише як легальні, і тільки вчинки другого типу - як моральні.

Але, як показує нам досвід, між моральним чи аморальним поведінкою і, відповідно, щастям або нещастям в цьому житті прямого зв'язку немає. Навпаки, ми часто бачимо, як великого успіху добиваються абсолютно хибні, безпринципні і аморальні особистості. Тоді як люди, такі морального обов'язку, часто страждають через свою порядність, живуть в бідності, не отримують визнання і т.д. Ця ситуація суперечить нашому моральному свідомості, яке вимагає справедливого відповідності. Але так як цього відповідності немає в світі явищ, залишається припустити, що воно має місце в світі умопостигаемом. І гарантом справедливості може бути тільки Бог.

Доля вчення. Під безпосереднім впливом Канта розвивалася вся німецька класична філософія; в кінці XIX в. виникло неокантіанство, крім того, Кант вплинув на філософію життя, феноменологію, позитивізм і багато інших течії (схема 123).

Кожна антиномія будується як пара суперечливих пропозицій: теза і його заперечення - антитеза.

Кант: витоки і вплив

Схема 123. Кант: витоки і вплив

  • [1] Сенс, який Кант вкладає в термін "трансцендентальний", може бути правильно зрозумілий тільки після викладу основних ідей кантівського вчення. Тому визначення цього терміна дається на с. 385.
  • [2] Протяжність з часів Декарта вважалася головним властивістю матерії.
  • [3] По суті справи Кант по-новому ставить і по-новому вирішує стару філософську проблему: звідки беруться закони науки як твердження про властивості, необхідно притаманних усім існуючим об'єктам (схема 122).
  • [4] Хоча в цей час вже існувало диференціальне й інтегральне вирахування, аналітична геометрія і т.п.
  • [5] Всі дії в арифметиці (додавання, віднімання і т.п.) можна розглядати як дії в часі; так, при додаванні ми спочатку беремо одне число, потім додаємо інше і після цього отримуємо третє - їх суму.
  • [6] Це можна зрозуміти як певний спосіб кодування інформації. Як аналогію візьмемо приклад цифрового запису зображення (картинки): при цьому дана картинка, тобто сукупність одночасно і поруч існуючих об'єктів, буде здаватися як лінійна послідовність певних цифр.
  • [7] трансцендентальний (у Канта) - виходить за межі емпіричного досвіду і відноситься до апріорним формам пізнання, які організовують емпіричний досвід в наукове пізнання. На рівні чуттєвого пізнання - це простір і час, на рівні розуму - це 12 категорій розуму.
  • [8] Апперцепція - це вплив загального змісту психічної діяльності людини і всього його попереднього досвіду на сприйняття предметів і явищ. Так, наприклад, наш минулий досвід може змусити нас з підозрою і побоюванням поставитися до вперше побаченого об'єкту, але схожим з тим, який доставив вам раніше неприємності ( "Обпікшись на молоці, дмеш на воду"). По Канту, характер апперцепції в першу чергу визначається апріорними формами свідомості.
  • [9] Кант І. Твори: в 6 т. М., 1965. Т. 4. Ч. 1. С. 260.
  • [10] Там же. С. 270.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >