Фіхте (Fichte)

Біографічні відомості. Йоганн Готліб Фіхте (1762- 1814) - німецький громадський діяч і філософ. Народився в селянській родині, завдяки допомозі барона фон Міліцу вступив до гімназії, а закінчивши її, в 1780 р - на теологічний факультет Йенського університету. У 1792 р під впливом робіт Канта написав "Досвід критики усілякого одкровення". Цей твір було схвалено Кантом і за його клопотанням надруковано. Так як робота була опублікована анонімно, то багато хто прийняв її за твір самого Канта. Після того як Кант назвав ім'я справжнього автора цієї роботи, Фіхте відразу став знаменитий. У 1794 р за рекомендацією Гете він був запрошений на посаду професора Йенского університету, але в 1799 р за ряд необережних висловлювань був звинувачений в пропаганді атеїзму і звільнений зі служби. З 1800 р Фіхте в основному жив і працював в Берліні, в 1810 р став першим виборним ректором Берлінського університету. У 1814 р помер від тифу, заразившись від дружини, яка доглядала в госпіталі за пораненими і хворими солдатами.

У творчості Фіхте виділяються два основні періоди - до і після 1800 р перший період філософія Фіхте ближче до суб'єктивного ідеалізму , в другій - до об'єктивного ідеалізму .

Основні праці. "Досвід критики усілякого одкровення" (1792), "Основи загального наукоученія" (перша версія опублікована в 1794 р, доробка і переробка цієї книги йшла протягом усього життя Фіхте, відомо більше 15 її редакцій), "Міркування про призначення вченого "(1794)," Основи природного права "(1796)," Система вчення про моральності "(1798)," Призначення людини "(1800)," Основні риси справжньої епохи "(1806)," Шлях до життя блаженної "( 1806), "Промови до німецької нації" (1808).

Філософські погляди. Перший період. У цей час Фіхте будує свою концепцію, виходячи з поняття абсолютного "Я". Саме ця частина вчення Фіхте є найбільш цікавою і оригінальною.

На перший план Фіхте ставив питання, що знаходяться у веденні "практичного розуму" - дослідження моралі і государственнополітіческого пристрою, причому найважливіше місце займають у нього проблеми свободи, обов'язку, моральної поведінки і ін. Але при цьому він (як і Кант) вважає, що " практичний розум "повинен спиратися на міцний фундамент" теоретичного розуму ", і тому починає своє дослідження саме з нього.

Наукоученіе. Філософія, як вважав Фіхте, повинна бути основою, фундаментом для всіх інших наук, тобто "наукою про науку", тому головний трактат Фіхте "Основи загального наукоученія" присвячений саме проблемам науки. Принципова особливість науки полягає в тому, що вона систематична : в ній одні ідеї виводяться з інших, будь-який знову вводиться теза повинна обґрунтовуватися за допомогою інших - раніше доведених. Отже, в основі науки повинен знаходитися єдиний набір справжніх і самоочевидних положень або навіть якесь одне вихідне положення [1] . Але що більш очевидно для людини, ніж його власна свідомість, його "Я"? Існування і діяльність нашої свідомості ( "Я") для кожного з нас безсумнівні; причому, роблячи своє "Я" об'єктом роздуми, ми завжди залишаємося в межах цього "Я". Тому саме з вивчення свідомості і повинна починатися філософія [2] . Однак, ставлячи перед собою це завдання, можна по-різному підходити до вибору об'єкта дослідження.

Види "Я". Щоб зрозуміти сенс вчення Фіхте, необхідно на час відступити від викладу його філософії і провести відмінності між декількома видами свідомості ( "Я").

Для будь-якого дослідника свідомості перший і найбільш очевидний об'єкт дослідження - це його особисте, індивідуальне, емпіричне "Я". Але крім моєї свідомості існують ще й свідомості ( "Я") інших людей. Так що моє "Я" входить в безліч людських "Я". І Кант, і Фіхте виходять із припущення про те, що всі людські "Я", розрізняючи між собою "в дрібницях", подібні (і навіть тотожні) за своїми істотним фундаментальних властивостей.

При цьому Фіхте постулює існування якогось Абсолютного свідомості - " Я ", яке як би "лежить" за всіма людськими "Я", визначаючи їх істотні властивості. Це Абсолютна свідомість практично набуває у Фіхте статус Божественної свідомості (схема 124).

Людське і Абсолютна свідомість

Схема 124. Людське і Абсолютна свідомість

І вихідним об'єктом дослідження в філософії Фіхте виявляється якраз не його особисте "Я", що не довільне людське "я" або безліч всіх людських "Я", а Абсолютна свідомість - " Я ".

Критицизм і догматизм. Всі філософські вчення Фіхте ділить на дві групи: критицизм і догматизм. Навчання, початківці дослідження з свідомості, Фіхте слідом за Кантом називає критицизмом ; а вчення, початківці з вивчення світу (зовнішнього по відношенню до свідомості), - догматизмом . Таким чином, головна відмінність між критицизмом і догматизмом складається в напрямку руху думки (від свідомості до зовнішнього світу або від зовнішнього світу до свідомості). До критицизму він відносить вчення Канта і своє власне [3] , а до догматизму - всі інші (схема 125).

Критицизм і догматизм

Схема 125. Критицизм і догматизм

Перевага критицизму перед догматизмом Фіхте бачив в тому, що виходячи з відсталої, нерухомою матерії не можна вивести і пояснити активне свідомість, тоді як виходячи з активного свідомості можна вивести і пояснити відсталу матерію.

Сенс цього твердження стане більш зрозумілим, коли ми врахуємо, що те, що матеріалісти і об'єктивні ідеалісти вважають зовнішнім реально існуючим матеріальним світом, а Кант називає "річчю-в-собі" (визнаючи її існування поза і незалежно від свідомості), у Фіхте виявляється всього лише змістом свідомості ( " Я "), І як таке воно на відміну від кантівської "речі-в-собі" виявляється в принципі пізнаваним для свідомості.

Вчення про свідомість. Активний, діяльний характер свідомості проявляється насамперед у тому, що свідомість не дано, а задано . Це означає, що воно не може розглядатися як готове, завершене, яке нам залишається тільки споглядати (як це було у Декарта). Свідомість у своїй діяльності породжує, створює себе, проходить ряд стадій розвитку (схема 126).

На першій стадії діючий, активний суб'єкт інтуїтивно вбачає себе і усвідомлює свою самототожність, тобто Я = Я.

На другій стадії розвитку в своїй діяльності "Я" породжує і своє заперечення - «не-Я". Це породження «не-Я" не усвідомлюється звичайним мисленням - людським "я", воно в значній мірі є несвідомим, тобто що не досягає свідомості змістом, і тому продукти цієї діяльності (зміст «не-Я") приймаються простою мисленням за речі, які нібито існують самі по собі - поза свідомістю. При цьому "Я" відчуває якийсь "поштовх" з боку «не-Я". За допомогою понять, яким оперує свідомість, ми не можемо зрозуміти природу цього поштовху або те, яким чином він діє на наше "Я", але ця дія нами відчувається. Спрямованість "Я" на "не-я" означає, що "Я" виступає в ролі суб'єкта , тобто діючого, пізнає свідомості, а «не-Я" - в ролі об'єкта , тобто свідомості, що є предметом пізнання. При цьому суб'єкт протиставляє себе об'єкту, і саме тому об'єкт виступає в ролі «не-Я" по відношенню до "Я"-суб'єкта.

На третій стадії відбувається "синтез" першої і другої, що складається в детермінації, взаімоограніченія і, відповідно, визначенні "Я" і "не-Я". "Я" при цьому усвідомлює себе як все те, що не є "не-Я", як все те, що протилежно «не-Я" - в рамках єдиного, вихідного, Абсолютного "Я" [4] .

Схема 126. Діалектика "Я" і "не-Я"

На третій стадії розвитку з'являється людське емпіричне "Я". Оскільки творіння речей, об'єктів, що становлять зміст «не-Я", проводиться вихідним Абсолютним "Я" несвідомо, несвідомо, всі ці об'єкти виступають для нашого "я" як щось інше, відмінне від "Я". Наше "Я" знайомиться з ними поетапно - за допомогою відчуттів і розуму. І нашому здоровому глузду видається, що всі ці об'єкти існують самі по собі - поза і незалежно від нас. Тоді як па насправді всі вони є породженням "Я" - чистого самосвідомості. Збагнути це можуть тільки окремі люди - філософи. І саме вони ставлять перед собою мету наблизитися до розуміння цього "Я" як абсолютного межі. Однак до нього можна тільки постійно наближатися, але неможливо його досягти. Бо досягти його - означає скасувати, тобто покінчити з свідомістю як таким.

Етичні та соціально-політичні погляди. Центральне місце в етичному вченні Фіхте займає поняття "свобода" [5] . І головна проблема етики - це протиріччя між свободою і необхідністю.

Якщо в теоретико-пізнавальної діяльності «не-Я" впливає на "Я" як об'єкт пізнання, то в морально-практичному плані «не-Я" виробляє на "Я" певний поштовх, який викликає протидію з боку "Я". При цьому "не-Я" грає роль перешкоди, яке "Я" прагне подолати: діяльність «не-Я" виявляється стимулом для діяльності "Я", яке прагне розширити свої кордони за рахунок області "не- Я". Але оскільки і "Я", і "не-Я" є нескінченними, то можливо тільки нескінченне розширення області "Я", але не завершення цього процесу (схема 127).

Свобода як діяльність

Схема 127. Свобода як діяльність [6]

Для людини бути вільним - це означає зробити себе вільним , тобто в своєму емпіричному "я" (індивідуальному людській свідомості) відсунути кордону «не-Я". І дана діяльність людини (кінцевого істоти) є необхідною складовою діяльності нескінченного Абсолюту в його процесі самопізнання. Звідси свобода виявляється у Фіхте (на відміну від усіх попередніх філософів - див. Табл. 82) діяльністю "Я" по пізнанню необхідності і зменшення області «не-Я".

Таблиця 82

Розуміння свободи в філософії Нового часу

філософи

розуміння свободи

Спіноза

Все в світі детерміновано, тому справжньої свободи нс існує. Але людина може пізнати необхідність і жити відповідно до пізнаних законами буття. Свобода є пізнана необхідність

Руссо

Людина народжена вільною, і бути вільним - це природне право людини

У процесі розвитку людського суспільства відбувається закабалення одних людей іншими (віднімають у них їх свободу). I [ялиною справедливого законодавства (суспільного договору) є досягнення максимальної свободи для всіх громадян

Кант

Людина підпорядкований необхідності як явище

( "Річ-для-нас") серед інших явищ

Людина вільна як трансцендентна сутність, тобто

як "річ-в-собі"

Фіхте

Бути вільним - значить зробити себе вільним

Свобода - це діяльність по пізнанню необхідності, і діяльність по відносного збільшення області "Я" за рахунок області «не-Я" в рамках єдиного Абсолюту

Тому гіршою формою людської поведінки є бездіяльність, так як при цьому людина залишається на рівні речі, «не-Я", і відмовляється від реалізації свого вищого призначення. Існує безліч людей (емпіричних "я"), кожен з яких має свої особисті цілі і ідеали, що неминуче веде до конфлікту між ними. У цьому конфлікті неминуча перемога кращого, більш морального, так як це відповідає положенню справ в божественному світі (в абсолюті).

Прогрес у розвитку людського суспільства полягає в збільшенні свободи, і в різні історичні епохи існують різні ступені свободи.

Множинність людей неминуче призводить до появи права і держави. Кожна людина наділена свободою, але, живучи серед інших людей, він повинен обмежити свою свободу, визнаючи свободу інших; таким чином, народжується право. Крім того, кожен повинен жити плодами своєї праці, маючи право на власність. Держава виникає шляхом суспільного договору і має забезпечувати всім громадянам нормальне життя, тобто недієздатним громадянам - існування, а дієздатним - роботу і справедливу її оплату

Доля вчення. Ідеї Фіхте вплинули в першу чергу на його учня Шеллінга, а через нього - і на Гегеля. Значно був вплив Фіхте на німецьких романтиків XIX ст., А в XX ст. можна відзначити схожість ряду ідей Фіхте з ідеями феноменології, психоаналітичної філософії і деяких інших течій (схема 128).

Фіхте: витоки і вплив

Схема 128. Фіхте: витоки і вплив

  • [1] Явно або нс явно, але зразком строгості побудови будь-яких наукових теорій служила в цей час геометрія Евкліда, де виділяється набір самоочевидних положень (аксіом або постулатів), і з них виводиться ряд теорем. Як такого самоочевидного положення (постулату для філософії) Декарт і розглядав свою тезу "Мислю, отже, існую". Спроба систематичного і послідовного побудови філософського вчення за зразком геометрії Евкліда мала місце в філософії Спінози.
  • [2] При цьому Фіхте слід Канту, який також починав з дослідження "теоретичного розуму", його меж, структури і можливостей.
  • [3] Строго кажучи, при такому підході до критицизму можуть бути віднесені ще й вчення Лейбніца, Берклі і Юма.
  • [4] У термінах сучасної логіки можна було б сказати, що при цьому у Фіхте вихідне Абсолютна "Я" виступає в якості універсуму, над яким проводиться дихотомічний поділ на дві протилежні, взаємовиключні частини. При цьому "Я", що виникло в результаті поділу, є доповненням до «не-Я", яке з'явилося в результаті поділу, і навпаки.
  • [5] У XVII-XVIII ст., Коли проходили численні антифеодальні революції (Перша і Друга англійські революції, Велика Французька революція і т.д.), проблема свободи зайняла важливе місце в філософії. Вона активно обговорювалася в філософії Спінози, Руссо, а також Канта (табл. 82).
  • [6] Ця схема не цілком адекватна ідеям Фіхте; вона ілюструє тільки процес розширення сфери "Я" за рахунок сфери «не-Я", але не може передати (як і будь-яка інша графічна схема) головне: сфери як "Я", так і "не-Я" є нескінченними, тому і процес розширення "Я" нескінченний.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >