Шеллінг (Schelling)

Біографічні відомості. Фрідріх Вільгельм Йозеф Шеллінг (1775-1854) - німецький філософ, родом з сім'ї пастора. Після закінчення класичної гімназії навчався в Тюбінгенський семінарії (разом з Гегелем), з 1796 по 1798 р вивчав природничі науки в Лейпцигу і Дрездені. У 1798 р почав викладати в Йенском університеті, співпрацюючи з Фіхте, а в 1799 р, після звільнення Фіхте зі служби, змінив його, обійнявши посаду професора, на якій і перебував до 1803 г; потім працював ще в ряді університетів, в 1841-1847 р - в Берлінському.

Основні праці. "Система трансцендентального ідеалізму" (1800), "Філософія мистецтва" (1802-1803) (табл. 83).

Таблиця 83

Шеллінг: основні періоди розвитку

Назва періоду

хронологічні решки

Основні роботи

"Фіхтеанскій"

1795-1796 рр.

Про можливу форму філософії (1794)

"Я" як принцип філософії (1795) Філософські листи про догматизм і критицизм (1795)

натурфілософія

1797-1799 рр.

Ідеї до філософії природи (1797)

Про світову душу (+1798)

Перший начерк системи філософії природи (1799)

трансцендентальний ідеалізм

1800-1801 рр.

Система трансцендентального ідеалізму (1800)

Філософія тотожності

1801-1804 рр.

Виклад моєї системи філософії (1801) Бруно, або Природне і божественне начало речей (1802)

Філософія мистецтва (1802-1803) Загальна методологія і енциклопедія наук (1803)

Лекції про метод академічного вивчення (1803)

Філософія і релігія (1804)

Філософія свободи

1805-1813 рр.

Філософські дослідження про сутність людської свободи (1809) Штутгартського бесіди (1810)

Філософія одкровення

1814-1854 рр.

Введення в філософію міфології

Філософія міфології

Філософія одкровення

(Всі ці роботи опубліковані посмертно)

Філософські погляди. Основні періоди розвитку. У творчості Шеллінга прийнято виділяти п'ять періодів розвитку: натурфілософія, трансцендентальний ідеалізм, філософію тотожності, філософію свободи, філософію одкровення. Як окремий іноді виділяють ще ранній, "фіхтеанскій", період (1795-1796), коли Шеллінг перебував під сильним впливом Фіхте.

Період натурфілософії (1797-1799). Починаючи свої філософські дослідження як фіхтеанец, Шеллінг скоро прийшов до висновку про те, що зведення всієї природи до «не-Я" (що мало місце у Фіхте), призводить до того, що природа втрачає будь-яку специфіку. Але що ж у гаком випадку є природа? Залишаючись в значній мірі ще під впливом Фіхте, Шеллінг проте робить крок, що веде його від філософії Фіхте, в сторону більш послідовного об'єктивного ідеалізму.

Шеллінг пропонує наступне рішення цієї проблеми: Природа і Дух (розум, Абсолютна "Я") представляють собою певну єдність. А значить, для розуміння Природи можна використовувати ту ж модель, що і для Духа. І приймаючи тезу Фіхте про "чистої активності" як "сутності" Духа, Шеллінг цю ідею "чистої активності" Духа переносить на Природу. Вона стає у нього діяльної і розвивається - тим самим Шеллінг закладає основи вчення про діалектиці Природи, або об'єктивній діалектиці [1] .

Природа реально і об'єктивно існує, вона є щось єдине і ціле, продукт "несвідомого розуму", "якийсь застиглий розум в бутті". Цей розум діє всередині Природи і простежити його можна завдяки доцільності його дії [2] . Причому вищою метою її розвитку є породження свідомості, і тим самим пробудження розуму.

Так само, як у Фіхте, чисте "Я" в своєму розвитку наражалося на обмежує його "не-Я", діяльна Природа ( "несвідомий розум"), за Шеллінг, в процесі свого розвитку наштовхується па свою межу, що обмежує її. На кожному ступені розвитку Природи ми виявляємо дію позитивної сили і протидію їй негативної сили - в різних фазах їх взаємодії. На першій стадії розвитку Природи зіткнення позитивної і негативної сил народжує матерію, на другий - "універсальний механіцизм", тобто динамічний розвиток матеріального світу завдяки дії протилежних сил. Стверджуючи суперечливість сил, що діють в Природі, Шеллінг спирався на відкриття полярних сил в природознавстві, зроблені на той час (полюса в магнетизм, позитивний і негативний електричний заряди, аналогічна полярність вбачається в хімічних реакціях і в процесах органічного світу). У просуванні на все вищі щаблі йде загальний розвиток Природи, і кожна ланка її є що становить єдиної "життєвому ланцюзі". На "стадії людини" з'являється розум і свідомість, і тим самим відбувається пробудження "несвідомого розуму", що дрімав на попередніх щаблях розвитку. Людина виявляється вищою метою розвитку Природи, бо саме за допомогою людської свідомості вона усвідомлює себе. Причому це усвідомлення неможливо в рамках розуму, який мислить логічно і несуперечливо, для цього необхідна діяльність Розуму, який здатний побачити (безпосередньо споглядати) в речах єдність протилежностей [3] . Таким розумом володіють далеко не всі люди, а тільки філософські та художні генії.

Діалектика природи Шеллінга мала значний вплив на подальший розвиток філософії, і перш за все на філософію Гегеля, а через нього - Маркса і ін. Однак конкретне побудова його натурфілософії скоро було забуте, оскільки було спростовано подальшим розвитком природознавства.

Період ідеалізму (1800-1801). У цей період Шеллінг приходить до висновку, що пророблена їм раніше робота, в якій було показано те, як розвиток Природи призводить до появи Духа (Розуму), тільки наполовину вирішує завдання побудови філософської системи. Друга половина роботи полягає в тому, щоб показати, як з Духа з'являється Природа або, інакше кажучи, яким шляхом до Природи може прийти Розум.

Шеллінг міркує таким чином. "Я" (Дух, Розум) є початкова активність, воля, що володіє себе в нескінченності. Діяльність "Я" складається в мисленні, але, оскільки єдино існуючим є тільки це "Я", то і предметом мислення для нього може бути тільки воно ж саме [4] . Але для того, щоб виник продукт такої діяльності, "Я" має щось собі протиставити, поклавши тим самим собі межі. Стикаючись з такою межею, активність стає свідомої; її Шеллінг називає "ідеальної діяльністю" на відміну від початкової "реальної діяльності" (схема 129).

трансцендентальний ідеалізм

Схема 129. трансцендентальний ідеалізм

Побудова філософії, що виходить із діяльності суб'єкта - вихідного "Я", яке створює (породжує) свою протилежність, свою межу ( «не-Я"), призводить нас до суб'єктивного ідеалізму (філософія Фіхте). Побудова філософії, що виходить із реального існування Природи, тобто "Не-я", змушує нас зробити висновок про незалежність "не-я" від "Я" і призводить до філософії, яку Шеллінг називає "реалізмом". Якщо ж ми враховуємо обидві можливості, то тоді виникає синтез суб'єктивного ідеалізму з реалізмом, тобто "ідеал-реалізм", або "трансцендентальний ідеалізм" .

Початкова діяльність, будучи свідомою і несвідомою одночасно, присутній як в Дусі, так і в Природі, породжуючи все існуюче. Шеллінг трактує цю несвідомо-свідому активність як естетичну. Об'єктивний світ (Природа) є примітивна поезія, що не усвідомлює духовне, а значить, і саму себе. Кращі твори людського мистецтва створюються по тим самим закономірностям, містять в собі той же шифр, що і твори космічних сил, тобто Природи. Звідси, ключем до пізнання буття є філософія мистецтва, а саме мистецтво виявляється "єдиним і вічним Одкровенням". Філософія як особливий вид інтелектуальної діяльності доступна одиницям, а мистецтво відкрито будь-якому свідомості. Тому саме через мистецтво все людство зможе досягти вищої істини. Сама філософія, що зародилася колись в рамках мистецтва (міфології), з часом повинна знову повернутися в "океан поезії", мабуть, шляхом створення нової міфології.

Період філософії тотожності (1801-1804). Якщо раніше думку про тотожність Духа і Природи була передумовою філософських побудов Шеллінга, то в період філософії тотожності вона стає основною проблемою всієї філософії. Вихідним тут виявляється поняття "Абсолюту", в якому невиразні суб'єкт і об'єкт (схема 130).

У цьому Абсолют збігаються всі протилежності, але в ньому ж міститься розпочато диференціації та відокремлення цих протидії

Філософія тотожності

Схема 130. Філософія тотожності

положностей; і цей Абсолют є Бог. Тим самим Шеллінг виявляється на позиції пантеїзму, який можна назвати "естетичним пантеїзму". Протилежність суб'єкта та об'єкта всередині тотожності сам Шеллінг висловив у вигляді схеми (схема 131).

схема Шеллінга

Схема 131. Схема Шеллінга

Тут знак "+" означає переважання, соотв етственно, в лівій частині суб'єктивності, а в правій - об'єктивності, тоді як вираз "А = А" позначає рівновагу і непомітність об'єктивного і суб'єктивного, певний стан рівноваги, подібне центру між магнітними полюсами.

Особливу складність при такому підході є проблема походження з цього "нескінченного тотожності" роздільного і кінцевого (як окремих думок, так і окремих предметів). У дусі платонівського вчення про ідеї Шеллінг говорить про те, що вже в Абсолют виникає деякий відокремлення окремих ідей, і саме вони стають причинами кінцевих речей. Але в Абсолют "все є у всьому" (тобто кожна ідея перебуває в усіх інших), тоді як в світі речей, тобто чуттєво сприймаються об'єктів, вони виступають як роздільні (схема 132). Однак такими вони є тільки для нас в оремо емпіричному свідомості [5] . Процес становлення кінцевого з без-

Співвідношення нескінченного і кінцевого

Схема 132. Співвідношення нескінченного і кінцевого

кінцевого він вирішує в дусі гностицизму, трактуючи його як процес "відокремлення" від Бога.

Період філософії свободи (1805-1813). Центральною проблемою даного періоду стало питання про породження світу з Абсолюту, про причини порушення рівноваги ідеального і матеріального, суб'єктивного і об'єктивного. Шеллінг стверджує, що це первинний ірраціональний акт, який не може бути зрозумілий і витлумачений раціонально. Причини його кореняться в тому, що Абсолюту (Бога) від початку властива як найважливіша здатність воля з її свободою [6] . В абсолюті є як темне сліпе початок (Безодня [7] ) - ірраціональна воля, так і світле раціональне; конфлікт між ними споконвічний, а боротьба між ними і є життя Бога. Перемога світлого, доброго початку і призводить до утворення Божественної особистості, а все негативне, яку долає Богом, виганяється їм в сферу небуття.

В людині також присутні початок свідоме і несвідоме, свобода і необхідність, добро і зло. Виявивши в собі ці два начала, ми починаємо будувати свою особистість свідомо - розвиваючи в собі все краще і виганяючи з себе темне, наближаючись тим самим до Божественної особистості.

Період філософії одкровення (1814-1854). Початкова божественна воля, яка виступає як "ірраціональне хотіння", є незбагненною для людського розуму. Але вона в певній мірі осягається людиною в "досвіді", тобто в міфології і у всіх релігіях. Через них Бог відкриває себе людям. Тому шлях до осягнення Бога лежить через розуміння цього ряду Одкровень. Тут філософія Шеллінга, з одного боку, зливається з теологією, а з іншого - закладає філософський фундамент для майбутніх культурологічних досліджень [8] .

Доля вчення. Філософські ідеї Шеллінга дуже вплинули на німецьких романтиків, па філософію життя (особливо на Ніцше), на вчення К'єркегора і екзистенціалізм, а також на розвиток філософії культури. Але особливо велике воно було по відношенню до вчення Гегеля, хоча слава Гегеля до середини XIX ст. буквально затьмарила Шеллінга, так що і в даний час навчання Шеллінга залишається вивченим недостатньо повно. Необхідно також відзначити, що вчення Шеллінга справила значний вплив на багатьох російських філософів, і перш за все на Соловйова і Флоренського (схема 133).

Шеллінг: витоки і вплив

Схема 133. Шеллінг: витоки і вплив

  • [1] До Шеллінга діалектика завжди розумілася тільки як суб'єктивна, тобто діалектика духу або свідомості. Суб'єктивна діалектика активно досліджувалася і розвивалася в філософії Канта і Фіхте.
  • [2] У цілого ряду попередніх філософів доцільне пристрій природи неодноразово служило доказом для доказу існування якоїсь ідеальної сутності або сили, що організує природу (зокрема, в Новий час - в деїзмі - для доказу існування Бога).
  • [3] Ідея про те, що на вищій стадії пізнавальної діяльності відбувається безпосереднє споглядання протилежностей, мала місце вже в філософії Миколи Кузанського і Джордано Бруно.
  • [4] У цьому сенсі "Я" у Шеллінга нагадує Світовий розум у неплатників: мислячи себе, він породжує ідеї, які є образами, причинами і цілями відповідних об'єктів матеріального світу.
  • [5] Тим самим у Шеллінга відроджується кантовское відмінність між "річчю-в-собі" і "річчю-для-нас", але тільки з одним застереженням, що "річ-в-собі" виявляється все-таки пізнаваною для філософського розуму.
  • [6] Вчення Шеллінга про волю мало великий вплив на філософію життя, зокрема на Шопенгауера і Ніцше.
  • [7] Це поняття з філософії Беме і Сведенборга.
  • [8] Наприклад, дослідження О. Шпенглера "Занепад Європи".
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >