Гегель (Hegel)

Біографічні відомості. Георг Вільгельм Фрідріх Гегель (1770-1831) - німецький філософ, народився в Штутгарті в сім'ї великого чиновника. Після закінчення гімназії в 1793 р навчався в Тюбінгенський семінарії (разом з Шеллінгом). Після закінчення семінарії церковної кар'єри віддав перевагу професію вчителя. У 1799 р (отримавши спадщину після смерті батька) він відправився в Йенский університет, де слухав лекції Шеллінга; там же він захистив дисертацію. У 1802-1803 рр. разом з Шеллінгом видавав "Критичний філософський журнал", в якому надрукував ряд своїх робіт. У ці ж роки він працює над першим своїм великим твором "Феноменологія духу".

Проблеми, викликані війною, змусили Гегеля покинути ієну і переїхати спочатку в Бамберг, а потім - в Нюрнберг, де він працював директором гімназії (1808-1816), саме в цей період він написав "Науку логіки". У 1816-1818 рр. Гегель обіймає посаду професора в Гейдельберзькому університеті, а з 1818 р і до самої смерті - в Берлінському (кілька ліг був ректором університету). Саме в берлінський період роботи Гегеля отримали особливо широке визнання, і авторитет Гегеля значно зріс.

Основні праці. "Відмінності між філософськими системами Фіхте і Шеллінга" (1801), "Феноменологія духу" (1807), "Наука логіки" (1812-1816), "Енциклопедія філософських наук" (1817), "Філософія права" (1822) .

Після смерті Гегеля його учні опублікували записи його лекцій: "Лекції з філософії історії", "Естетика", "Лекції з філософії релігії", "Лекції з історії філософії".

Філософські погляди. Гегель - творець послідовної і розгорнутої системи об'єктивного ідеалізму , причому побудова цієї системи ведеться їм за допомогою методу ідеалістичної діалектики . Як в побудові своєї системи, так і в розробці діалектичного методу, Гегель в значній мірі спирався на ряд фундаментальних ідей Шеллінга (перш за все, періоду натурфілософії останнього).

Система Гегеля. Гегель розуміє реальність (або буття в цілому) як якусь абсолютну ідеальну сутність - Світовий розум, Логос, Дух, Свідомість, Суб'єкт, яку він називає Абсолютом. Найважливіша властивість Абсолюту - творча активність, розвиток, розгортання. У своєму розвитку він проходить різні стадії, проявляючись або розгортаючись в різних формах існування і прагнучи при цьому до своєї вищої мети - до самопізнання (схема 134).

Стадії розвитку Абсолюту

Схема 134. Стадії розвитку Абсолюту

Побудова Абсолюту у вигляді тріади має в європейській філософії [1] давнє і традиційне обгрунтування і сходить до вчення про християнську Трійцю [2] .

У Гегеля немає пояснення того, як з Абсолютної ідеї народжується Природа або з Природи - Дух; він всього лише стверджує сам факт такого породження. Так, наприклад, в "Феноменології духу" він говорить, що Абсолютна ідея, пізнавши власне утримання, "вирішується з саму себе вільно відпустити себе в якості Природи". Аналогічно, говорячи про народження Духа, він тільки зауважує, що при цьому Абсолютна ідея залишає природу, подолавши власну інобуття, і повертається до самої себе в якості Абсолютного духу.

При цьому необхідно враховувати, що, за Гегелем, весь цей процес розгортання Абсолюту відбувається не в часі, він носить характер позачасового - знаходиться в вічності. Звідси і висновок про вічне існування природи [3] ; про протікання в часі можна говорити тільки щодо подій людської історії, пов'язаних з розвитком Духа. Тому процес розвитку Абсолюту виявляється у Гегеля і розвитком по замкнутому колу [4] : одночасно вічної і безперервною боротьбою (і єдністю) протилежностей - Абсолютної ідеї і Природи, і вічним результатом (синтезом) цих протилежностей - Духом [5] . Найважливіша ідея Гегеля полягає в тому, що кінцевий результат (синтез) не може розглядатися у відриві від процесу його породження, "голий результат" є "труп".

Структура філософського знання. Трьом основних стадій розвитку Абсолюту відповідають і три частини філософії (табл. 84).

Таблиця 84

Стадії розвитку Абсолюту і структура філософії

стадія розвитку

характеристика

частини філософії

абсолютна ідея

"Буття-в-собі"

логіка

природа

інобуття, або "буття-для-іншого"

філософія природи

дух

"Буття-в-собі-і-для-себе"

філософія духу

На кожній стадії свого розвитку Абсолют проходить ще кілька етапів розвитку, що визначає внутрішню побудову кожної з трьох частин філософії. В результаті загальна структура філософії знаходить такий вигляд (схема 135).

Філософська система Гегеля

Схема 135. Філософська система Гегеля

У філософії Абсолютна ідея, яка виступає у формі Абсолютного духу, пізнає свою власну сутність і тим самим "повертається до себе". І тому тут процес її розвитку завершується, а система Гегеля виявляється закінченою : "кінець" змикається з "початком", утворюючи замкнуте коло (див. Схему 134). З іншого боку, оскільки застосовується Гегелем метод є діалектичним , який передбачає нескінченне рух (як результат вічної боротьби протилежностей), то цей рух є нескінченним рухом але замкнутому колу .

Логіка. За часів Гегеля логіка вважалася наукою про закони і формах тільки людського мислення. Визнаючи значення цієї наукової дисципліни (класичної, аристотелевской або формальної логіки), Гегель відзначав її недоліки: по-перше, формальна логіка має справу з законами і формами тільки людського мислення (розуму), тоді як, приймаючи вихідне тотожність буття і мислення, необхідно поставити питання про закони і форми мислення як такого, мислення, що представляє собою діяльність Абсолюту; по-друге, формальна логіка має справу тільки з застиглими формами мислення, тоді як сутністю Абсолюту є рух, розвиток.

Звідси виникає завдання створення нової діалектичної логіки , яка стала б наукою про сутність всіх речей, тобто наукою про закони розвитку Абсолюту. І в силу вихідного тотожності буття і мислення в філософії Гегеля ця діалектична логіка виявляється одночасно онтологією (вченням про розвиток буття), гносеологією (вченням про розвиток пізнання [6] ) і логікою (вченням про закони і форми мислення); логіка = онтологія = гносеологія .

З точки зору Гегеля, поняття, якими оперує мислення, знаходяться в безперервному русі і взаємозв'язку; вони постійно змінюються, "переходять" або "перетікають" один в одного, перетворюючись на свою протилежність. У роботі "Наука логіка" він розглядає питання про становлення і взаємозв'язку найбільш загальних понять - філософських категорій: "буття", "ніщо", "становлення", "якість", "кількість", "міра" і т.д.

Але вирішується ця проблема Гегелем вкрай формально - шляхом побудови тріад різного рівня. Всі ці тріади мають однакову структуру: теза - антитеза - синтез, що повторює загальну структуру Абсолюту.

Першою тріадою (елементарної, або першого порядку), що представляє собою абсолютний початок, є:

Але, щоб передати стосунки між членами цієї тріади, краще скористатися такою схемою (схема 136).

Перша тріада (I)

Схема 136. Перша тріада (I)

Починаючи мислити буття як "чисте буття", тобто позбавлене будь-якої визначеності щось, що володіє тільки властивістю "бути", ми тим самим змушені мислити це щось і як певне, тобто як то, що відмінно від Ніщо . Таким чином, чисте буття породжує свою протилежність, своє заперечення (теза породжує антитезу). Але при цьому Буття і Ніщо (теза і антитеза) існують тільки в єдності, взаімоогранічівая і взаімоопределяя один одного. Їх взаємодія, їх боротьба один з одним в рамках вихідного єдності призводить до синтезу - появи нового члена тріади (в даному випадку - "Становлення").

Цей третій член (1.3) тріади I, що з'явився в результаті синтезу, є чимось принципово новим, він не зводимо ні до тези, ні до антитезису. При цьому, оскільки синтез відмінний від антитези, він виступає в якості заперечення по відношенню до нього - це "заперечення заперечення" . Необхідно врахувати, що па стадії синтезу - заперечення заперечення - відновлюється ряд властивостей, якими володів тезу, але які були втрачені при першому запереченні - в антитезі.

Ця перша тріада, взята в цілому, являє собою певну єдність і виступає тепер як породжує свій антитеза - другу тріаду (знову-таки "елементарну", або першого порядку).

Або це можна висловити схематично (схема 137).

Друга тріада (II)

Схема 137. Друга тріада (II)

Тепер єдність і боротьба протилежностей, тобто першій і другій елементарних тріад, породжують свій синтез - третю тріаду ( "елементарну", або першого порядку).

Схематично це виглядає наступним чином (схема 138).

Схема 138. Третя тріада (III)

Схема 138. Третя тріада (III)

Кожна з цих трьох тріад першого порядку є певна єдність і виступає в свою чергу як відповідний член тріади другого порядку (тріади тріад) - Якості (схема 139).

Схема 139. Тріада "Якість"

Але Якість в свою чергу є лише перший член більш загальної тріади третього порядку - Буття (схема 140).

Схема 140. Тріада "Буття"

Буття: структурні елементи

Схема 141. Буття: структурні елементи

Але Буття, в свою чергу, є тільки першим членом тріади четвертого порядку - Абсолютної ідеї.

Л вже Абсолютна ідея є перший член тріади найвищого - п'ятого - порядку, тобто Абсолюту (див. Схему 134).

При цьому Гегель вказує, що розвиток понять йде за принципом "від абстрактного - до конкретного", тобто від найбільш загальних і тому найбільш бідних за змістом понять до менш загальним і тому більш багатим за змістом [7] . "Збагачення" змісту понять відбувається шляхом переходу від бідних односторонніх до більш багатим, що охоплює в єдності навіть суперечливі поняття.

З точки зору формальної логіки протиріччя є неприпустимими; так, якщо в зміст поняття входять суперечливі властивості, наприклад "круглий і квадратний" ( "круглий квадрат" або "квадратний коло"), то обсяг такого поняття є порожнім - в ньому немає жодного елемента; а якщо суперечливим є висловлювання (А і не А), то воно завжди помилково. Гегель же відкидає такі фундаментальні закони формальної (арістотелівської) логіки, як закон тотожності (А = А) і закон недопущення протиріччя (Невірно, що А і нс А). Оскільки сутністю Абсолюту у нього є розвиток, становлення, то кожен об'єкт (поняття) виявляється у нього і тотожним, і нетотожності самому собі: адже в процесі розвитку об'єкт, зберігаючи свою самототожність, втрачає одні властивості і отримує інші [8] . Так, Абсолют, що виявляє себе як Абсолютна ідея і як її інобуття - Природа, і тотожний, і не тотожний собі (А = А і А ≠ А). З точки зору Гегеля, тотожність і відмінність не існують окремо, самі по собі, вони завжди взаємопов'язані, це дві сторони єдиного відносини. Тому, кажучи про тотожність, необхідно мати на увазі і відмінність, говорячи про відмінність - тотожність.

Філософія природи. Оскільки Природа є інобуття Абсолютної ідеї, то Природі, за Гегелем, властиві ті ж загальні закони, що і Абсолютної ідеї. Тому філософія природи будується за тим же принципом тріад і складається з механіки, фізики та органіки. У механіці Гегель розглядає поняття простору, часу, матерії, руху і т.д., у фізиці - поняття теплоти, звуку, стихії і т.д., а в органіці - поняття геологічної і рослинної природи, організму і т.д.

Філософія природи - найменш вдалий розділ філософії Гегеля. Вона мало і досить погано розроблена, багато її ідеї не бралися навіть послідовними гегельянцями.

Філософія духу. Філософія Духа - найцікавіший розділ філософії Гегеля, що зробив особливий вплив на подальший розвиток філософії і, зокрема, філософії культури.

Гегель трактує Дух як Абсолютну ідею, яка повернулася до себе після перебування в своєму інобуття, в полоні матеріальності, тобто в природі. Тим самим Дух виявляється вищим етапом розвитку Абсолюту, він є синтез Абсолютної ідеї і Природи. І оскільки саме в Дусі Абсолют усвідомлює себе (хоча і нс відразу), то Дух є одночасно і кінцевий, і початковий етап розвитку, що проходить по замкнутому колу (див. Схему 134).

Так само, як і раніше, Дух і, відповідно, вчення про нього становить тріаду, в даному випадку це:

Кожен з членів цієї тріади, в свою чергу, є тріада і т.д. (Схема 142).

Суб'єктивний дух у своєму розвитку проходить стадії:

Дух характеризується Гегелем як Абсолютна ідея, вже повернулася до себе , тільки починаючи зі стадії самосвідомості в феноменології (II.1 на схемі 142).

На кінцевій стадії розвитку суб'єктивного духу народжується свобода, або вільний дух (III.3 на схемі 142), діяльність якого проявляється в розгортанні об'єктивного і Абсолютного духу.

Об'єктивний дух проходить стадії:

Розвиток об'єктивного духу увінчується появою держави (Б.1II.3 на схемі 142).

Тут ми вже маємо справу з появою історії, і це, нарешті, дійсне розвиток, що відбувається в часі. Історія, за словами Гегеля, є "судження про світ". І оскільки людська історія розуміється їм як "саморозкриття Духа в часі", то світова історія трактується як має свій "розумний план", як реалізація задуму, яким володіє Світовий розум. Тому все те, що здається нам злом (злочини, війни, революції і т.д.), на самому ділі виявляється всього лише тимчасовим, хоча і необхідним на якійсь стадії розвитку, моментом [9] . Звідси знамениту тезу Гегеля, сформульований ним в "Філософії права": "Все дійсне розумно, все розумне - дійсно" .

Рух світової людської історії трактується їм як процес збільшення свободи і зростання розумності. Історія проходить три стадії розвитку.

Реалізувавшись в історії як свобода, Абсолютна ідея на стадії Абсолютного духу тепер повертається до себе в процесі самопізнання, відкриваючись собі в черговий тріаді.

У мистецтві Абсолют пізнає себе через чуттєве споглядання (естетику) (табл. 85), в релігії - через уявлення віри, а в філософії - через чисте поняття. І на цій стадії Абсолют

повністю осягає свою власну сутність - коло розвитку замикається (див. схему 134).

Таблиця 85

Основні етапи розвитку світової історії, мистецтва, релігії і філософії

Світова

історія

Історія

мистецтва

Історія

релігії

Історія філософії

Східне

суспільство

Східне

мистецтво

Східна

релігія

Греко-римська

суспільство

класичне мистецтво

Грецька

релігія

Антична грецька філософія

Німецько-хри

стианским

суспільство

романтичне мистецтво

християнська релігія

Середньовічна християнська філософія Сучасна німецька філософія

Абсолют і Бог. Абсолют виявляється у Гегеля джерелом і творцем всього існуючого, і в цьому сенсі він близький до поняття християнського Бога-Отця. Але на відміну від Нього Абсолют спочатку (на стадіях Абсолютної ідеї і Природи) нс є особистістю, нс володіє волею і свідомістю, все це в неї з'являються тільки в людині (на стадії Духа). Первісна ж діяльність Абсолюту не є вільною, вона протікає по внутрішньо властивими йому законами, тобто детермінована (необхідна). Тому тільки завдяки людській діяльності в тривалому процесі розвитку людського духу, вищий прояв якого Гегель вбачає в розвитку філософії, Абсолют усвідомлює свою власну сутність (і знаходить свободу). Людині ж філософія дозволяє піднятися над рівнем буденної свідомості і встати на точку зору самого Абсолюту.

Доля вчення. Вже за життя Гегеля слава його досягла світового рівня, а його філософське вчення в Німеччині майже до кінця XIX ст. було домінуючим. Однак незабаром після смерті Гегеля його послідовники (гегельянці) розкололися на кілька напрямків. Частина з них прагнула в першу чергу до збереження системи Гегеля (ортодоксальне гегельянство), інші - до розвитку системи (старогегельянство), треті - до розвитку його методу, тобто діалектики (младогегельянства); до останнього течією належав Маркс. В кінці XIX - початку XX ст. з'явилося неогегельянство, окремі ідеї якого вплинули на становлення екзистенціалізму (схема 143).

Філософія Духа: структурні елементи

Схема 142. Філософія Духа: структурні елементи

Гегель: витоки і вплив

Схема 143 . Гегель: витоки і вплив

  • [1] Строго кажучи, воно зустрічається не тільки в європейській філософії: так, в середньовічному буддизмі було розроблено вчення про Тримурти - трьох тілах Будди.
  • [2] Але сам процес взаємодії між трьома складовими Абсолюту у Гегеля найбільше нагадує вчення Беме: з одного боку, взаємини між трьома особами Трійці, а з іншого - ставлення між Трійцею і створеним світом, тобто природою (схема 93 на с. 279).
  • [3] "Світ створений, утворює тепер і був вічно створений: ця вічність виступає перед нами у формі збереження миру". Гегель. Твори. М. - Л., 1934. Т. 2. С. 22. Таким чином, сам Гегель ще не рахував, що самій природі властиво розвиток у часі. Але його філософське вчення справило величезний вплив на появу в XIX в. різних природничо-наукових концепцій про розвиток природи, наприклад геології, космогонії, еволюційного вчення Дарвіна.
  • [4] На схемі 134 це відношення передано суцільною лінією.
  • [5] На схемі 134 це розвиток показано пунктирною лінією.
  • [6] Процес пізнання, за Гегелем, повторює процес розвитку буття.
  • [7] Тут Гегель, по суті справи, спирається на закон формальної логіки - "закон зворотного відносини між обсягом і змістом поняття". Філософські категорії, тобто поняття типу "буття", "кількість" і т.п., є поняттями з гранично широким обсягом, а значить, і гранично бідним вмістом.
  • [8] Наприклад, людина за своє життя проходить різні стадії розвитку, спочатку він - дитина, потім - зріла людина, потім - старець. Стаючи дорослим, він втрачає властивості дитини, набуваючи натомість інші властивості. Л значить, він, будучи дорослим, вже не тотожний собі як дитині. Але, з іншого боку, це все той же чоловік і тому є самототожності собі.
  • [9] Аналогічна ідея була ще у стоїків, це так званий "космологічний" аргумент. Див. Табл. 27.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >