Фейєрбах (Feuerbach)

Біографічні відомості. Людвіг Фейєрбах (1804- 1872) - німецький філософ. Народився в Баварії в родині відомого юриста. Закінчивши гімназію, вступив на теологічний факультет Гейдельберзького університету, потім переїхав до Берліна, де слухав лекції Гегеля, що зробили на нього великий вплив. Після закінчення Берлінського університету в 1828 році захистив в Ерлангенском університеті дисертацію, написану в дусі гегельянства; потім викладав в Ерлангенском університеті. У 1830 р анонімно опублікував книгу "Думки про смерть і безсмертя", де заперечував ідею безсмертя індивідуальної людської душі, допускаючи лише безсмертя людського роду. Книга була конфіскована, і, після того як стало відомо, хто її автор, Фейєрбаха позбавили права викладання. Після одруження в 1836 р Фейєрбах практично всі жив у селі, де знаходилася невелика порцелянова фабрика, частково належала його дружині. У 1859 р фабрика збанкрутувала, і останні роки життя Фейєрбах провів у великій нужді.

Основні праці. "До критики філософії Гегеля" (1839), "Сутність християнства" (1841), "Основні положення філософії майбутнього" (1843).

Філософські погляди. Основні періоди розвитку. У своїй філософській еволюції Фейєрбах пройшов шлях від об'єктивного ідеалізму (гегельянства) до матеріалізму (механістичного спрямування).

Критика релігії і об'єктивного ідеалізму. Найважливіше місце в філософії Фейєрбаха займає аналіз і критика релігії. Він зазначав, що релігія відіграє важливу роль в людській історії і її не можна просто відкинути, але можна подолати, розібравшись в її походження і сутність. Фейєрбаха показав, що виникнення релігії пов'язано не тільки і не стільки з невіглаством людей (на чому наголошували просвітителі), але і з самою "природою людини" і умовами його життя. Безсилля людини по відношенню до непідвладним його волі природним стихіям призводить до того, що людина шукає розраду в створюваних ним самим фантазіях. Так народжуються образи богів, відповідні думкам і намірам людини. Таємниця релігії, з точки зору Фейєрбаха, полягає в тому, що людина "об'єктивує свою сутність", і ця об'єктивувати сутність перетворюється в суб'єкт, в особистість, тобто в Бога. Тим самим в релігії "людина роздвоюється в самому собі: він протиставляє себе Бога як щось протилежне йому. Бог є не те, що людина, а людина не те, що Бог: Бог - нескінченне, людина - кінцеве істота; Бог досконалий, людина недосконала бо Бог вічний, людина смертна, бо Бог всемогутній, людина безсила; Бог святий, людина гріховна. Бог і людина становлять крайності " [1] . Релігія помилкова в тому сенсі, що свою власну людську сутність людина сприймає як чужу - божественну. Але релігія істинна в тому сенсі, що, звертаючись до Бога, людина тим самим звертається до своєї власної сутності. Відкидаючи релігійний культ, Фейєрбах протиставляє йому культ людини: "людина людині Бог" (homo homini deus est).

Прийшовши до висновку про спорідненість релігії та філософського ідеалізму, Фейєрбах виступив з критикою останнього в найдосконалішою і послідовній формі, якої в цей час була філософія Гегеля. Заперечуючи тотожність буття і мислення, Фейєрбах завдав головного удару по фундаментальному і вихідного тези гегелівської філософії. Відмовляючись від гегелівської філософії в цілому, він відмовився і від гегелівської діалектики.

Антропологічний матеріалізм. Фейєрбах - матеріаліст, з його точки зору, філософія повинна починатися з визнання реальності буття як такого, тобто природи або матерії. Природа є нескінченною в просторі і часі; немає нічого існуючого поза простором і часом, але немає також і простору і часу поза природи [2] . У центрі уваги Фейєрбаха знаходиться людина. Тому його вчення отримало назву антропологічний матеріалізм . Людина розглядається як психофізіологічний істота, що є і матеріальним, і розумним. Його сутність становить розум, воля і серце (почуття). Причому в різні історичні епохи і в різних культурах ця сутність залишається однією і тією ж.

Етичні та соціально-політичні погляди. Рушійною силою людської діяльності є прагнення до щастя. Але людина не може бути щасливою поза людства і взагалі існувати поза людства, тому прагнення до власного щастя змушує людину вийти за рамки егоїзму і піклуватися про щастя всього людства.

Доля вчення. Ідеї Фейєрбаха сприяли розвитку матеріалізму і атеїзму. Особливо значно було його вплив па класичний марксизм і на цілу плеяду російських філософів - як марксистів, так і не марксистів (схема 144).

Фейєрбах: витоки і вплив

Схема 144. Фейєрбах: витоки і вплив

  • [1] Цит. по: Антологія світової філософії: у 4 т. М .: Думка, 1969-1972. Т. 3. С. 445-446.
  • [2] Тим самим Фейєрбах виступає проти кантівського розуміння простору і часу як апріорних форм пізнання, але так само і проти ньютоновского абсолютного простору і часу.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >