ЧАСТИНА IV. СУЧАСНА ФІЛОСОФІЯ (XIX-XXI СТОЛІТТЯ)

РОЗДІЛ 9. ЗАГАЛЬНІ ПРОБЛЕМИ СУЧАСНОЇ ЗАХІДНОЇ ФІЛОСОФІЇ

В результаті освоєння даного розділу студент повинен:

знати

  • • хронологічні і географічні рамки розвитку західної філософії XIX-XXI ст .;
  • • найважливіші новації західної філософії XIX-XXI ст .;
  • • характерні особливості західної філософії XIX-XXI ст .;

вміти

  • • виявляти вплив різних наук на сучасну філософію;
  • • аналізувати взаємозв'язку між сучасними філософськими навчаннями, розвитком класичного і некласичного природознавства та соціокультурної динамікою;

володіти

• понятійним апаратом сучасної західної філософії і навичками аналізу відповідних філософських текстів.

Характеристика сучасної філософії

Регіони і хронологічні рамки

Філософію XIX-XXI ст. прийнято називати "сучасною філософією".

Класифікація світової філософії по Періоди та регіони її розвитку становить досить значну проблему через нерівномірного розвитку філософії і культури в цілому у різних народів і в різних районах Землі.

Як вже зазначалося, що якщо період Стародавнього світу приблизно збігається для Заходу і Сходу, то епоха Середньовіччя має для мусульманського і буддійського світу зовсім інші хронологічні рамки (схема 45), ніж для християнського. Про закінчення епохи Середньовіччя для країн буддійського і мусульманського світу можна говорити лише починаючи з зародження в них культури Нового часу [1] , що фіксується з XVII ст., Як в християнському світі, а тільки з другої половини XIX ст.

Починаючи з цієї останньої дати характеристика "сучасної філософії" (традиційна для західної філософії XIX- XX ст.) Може бути віднесена і до філософських вчень цих двох регіонів Сходу. Тим самим хронологічні рамки "сучасної філософії" формально знову збігаються для всіх основних регіонів її розвитку. При цьому необхідно підкреслити ще два вельми істотних обставини.

По-перше, починаючи з епохи Відродження географічні рамки "християнського світу" значно розширилися за межі Європи. Розглядаючи загальний хід розвитку світової культури, істотний для аналізу філософії в повое час, необхідно відзначити в першу чергу, що в XVTII-XIX ст. європейська культура стала домінуючою в Північній Америці. А це вимагало переходу від терміна "культура християнського світу" до терміна "культура регіону європейської культури" і, відповідно, від терміна "філософія християнського світу" - до терміну "філософія регіону європейської культури". Причому синонімом останньої знову став термін "західна філософія" (схема 145), а всю протистоїть їй філософію мусульманського і буддійського світу прийнято об'єднувати під назвою "східна філософія".

По-друге, в східній філософії XIX ст. нс фіксується народження принципово нових навчань або кардинальної зміни в будь-яких попередніх (в Індії триває розвиток ортодоксальних шкіл і особливо веданти, а з неортодоксальних - джайнізму; в Китаї - розвиток неоконфуціанства, даосизму і чань-буддизму, в Тибеті - тантризма, в Японії дзен буддизму, в мусульманському світі - Калама і суфізму і т.д.). В цей же час мали місце і спроби синтезу різних східних навчань. Принципово новим явищем для цих регіонів стало проникнення в них в XX в. філософських вчень Заходу.

Загальний розвиток світової філософії: тимчасові періоди і регіони

Схема 145. Загальна розвиток світової філософії: тимчасові періоди і регіони

* Пунктирна лінія в даному випадку означає, що цей вплив простежується, але не може бути доведено.

В силу соціально-політичних причин (і зокрема, появи там комуністичних і соціалістичних партій) особливого поширення в ряді регіонів отримав марксизм і неомарксизм (в Китаї після перемоги "соціалістичної революції" одна з різновидів неомарксизма взагалі знайшла статус "офіційної філософії"). Можна також відзначити вплив вчення Л. М. Толстого "про непротивлення злу насильством" на теорію і практику політичної діяльності М. К. Ганді в Індії. Крім того, у другій половині XX ст. деякі "східні" філософи спробували створити синкретичні філософські вчення, що враховують проблематику, підходи і досягнення як східної, так і західної філософії. Але в основному такі спроби здійснювалися тими, хто здобув освіту в західних університетах (наприклад, вчення японського філософа Нісіда Китаро (1870-1945), який намагався здійснити синтез конфуціанства, буддизму і західної філософії).

Набагато більший вплив справила філософія Сходу на сучасну західну філософію (схема 145): початок цього впливу простежується починаючи з XVII-XVIII ст., Але особливо значним воно стало в XIX-XX ст. Так, на початку XIX ст. можна відзначити пряме вплив індійських упанишад на Шопенгауера, у другій половині XIX ст. - Вплив буддизму і конфуціанства на Толстого, крім того, в цей час виникає таке містичне напрямок, як теософія Блаватської, повністю побудоване на індійсько-тибетських навчаннях. А починаючи з кінця XIX в. і протягом усього XX ст. спостерігається загальний вплив веданти, йоги, буддизму і дзен-буддизму на такі течії західної філософії, як філософія життя, прагматизм, екзистенціалізм, психоаналітична філософія (особливо на Юнга і його послідовників), феноменологія, а також постструктурализм і постмодернізм.

  • [1] Цікаво відзначити, що зародження культури Нового часу в нехристиянських світі сталося не в результаті саморозвитку цих цивілізацій, а під впливом "ззовні" - в результаті їх зіткнення і боротьби з країнами європейської цивілізації.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >