Марксистська філософія (Marxism)

Марксистська філософія являє собою одну з трьох тісно пов'язаних між собою частин марксизму , що включає в себе також політичну економію і так званий науковий комунізм. Марксистська філософія має особливе значення в житті суспільства, оскільки вона стала теоретичним фундаментом практичної соціальної діяльності - революційної боротьби за побудову комунізму, яка активно велася в XIX- XX ст. і багато в чому визначила провідні події цього часу (соціалістичну революцію в Росії і спроби побудови соціалізму і комунізму в Росії і країнах соціалістичного табору в XX в.).

К. Маркс (Marx), Ф. Енгельс (Engels)

Біографічні відомості. Карл Генріх Маркс (1818- 1883) - німецький філософ, публіцист, громадський діяч. Народився в сім'ї адвоката; закінчивши гімназію, навчався в Боннському (1835-1836) та Берлінському (1836-1841) університетах. У 1837 р познайомився з вченням Гегеля і приєднався до младогегельянців. У 1841 році захистив докторську дисертацію з філософії. У 1841 - 1843 рр. познайомився з роботами Фейєрбаха, які справили на нього великий вплив. У 1842-1843 рр. працював в "Новій рейнської газеті", що відрізняється ліберальними поглядами. Після закриття газети владою переїхав до Парижа, де співпрацював в "Німецько-французькому щорічнику", тут же познайомився і потоваришував з Енгельсом.

Фрідріх Енгельс (1820-1895) - німецький філософ, публіцист, громадський діяч. Народився в сім'ї текстильного фабриканта; навчався в гімназії; за наполяганням батька зайнявся комерційною діяльністю. У 1840-1841 рр. в Берліні відбував військову повинність, у вільний час відвідуючи лекції в Берлінському університеті. У 1842-1844 рр. жив і працював в Англії, де познайомився з важким становищем робітничого класу, про що написав статтю в "Німецько-французький щорічник". У 1844 р, повертаючись додому через Париж, у видавництві Щорічника познайомився з Марксом; з цього часу, почалася їхня спільна теоретична і революційно-практична діяльність.

У 1847 р в Бельгії Маркс і Енгельс створили "Союз комуністів", програмним документом якого став "Маніфест комуністичної партії". Після поразки буржуазних революцій в Європі 1848-1849 рр. Маркс і Енгельс переселилися до Англії, в Лондон. У 1864 р при безпосередній участі Маркса і Енгельса була створена перша міжнародна організація пролетаріату "I Інтернаціонал", керівниками якої вони стали.

Приблизно з 1857 р і до кінця життя Маркс займався дослідженням проблем політичної економії, результатом чого став його головний працю "Капітал".

Основні ідеї марксистської філософії були вироблені Марксом і Енгельсом спільно, хоча велика частина робіт, присвячених власне філософії марксизму, була написана Енгельсом.

Основні (філософські) праці. К. Маркс і Ф. Енгельс: "Святе сімейство" (1845), "Маніфест комуністичної партії" (1848).

К. Маркс: "Злидні філософії" (1846), "До критики політичної економії" (1859), "Капітал" (1857-1883).

Ф. Енгельс: "Анти-Дюрінг" (1876-1878), "Діалектика природи" (1873-1895; нс закінчена, залишилася у вигляді окремих статей і нарисів), "Походження сім'ї, приватної власності і держави" (1884), " Л. Фейєрбах і кінець німецької класичної філософії "(1886).

Філософські погляди. Марксистська філософія складається з двох взаємопов'язаних частин: діалектичний матеріалізм (вчення про природу і пізнанні) і історичний матеріалізм (вчення про суспільство).

Діалектичний матеріалізм. Діалектичний матеріалізм з'явився, з одного боку, як матеріалістична переробка гегелівської ідеалістичної діалектики, а з іншого - як діалектична переробка колишнього метафізичного (і в першу чергу фейербаховского) матеріалізму.

Основні ідеї діалектичного матеріалізму наступні.

  • • Матерія (природа) є первинною, а людська свідомість - вдруге, є похідним від матерії, воно є властивість високоорганізованої матерії, що з'являється на досить високому рівні її розвитку. При цьому повністю заперечується існування будь-яких ідеальних надприродних сутностей типу Бога, гегелівської Абсолютної ідеї, Світового розуму і т.д.
  • • Матерія вічна, несотворима і незнищенна, найважливішим її властивістю є рух, зміна, розвиток. Немає матерії без руху, а руху - без матерії. При цьому рух абсолютно, а спокій (що розуміється як якийсь "момент" руху) - відносний. Рух матерії здійснюється в просторі і часі, тому їх не можна "відривати" від матерії (як це має місце у ньютоновского абсолютного простору і часу). Існує ряд форм руху (механічне, фізичне, хімічне, біологічне, соціальне), що відображають загальний хід еволюції матерії.
  • • Розвиток матерії в цілому і будь-яких об'єктів здійснюється відповідно до трьох законами матеріалістичної діалектики, сформульованими на базі виявлених Гегелем закономірностей (табл. 94).

Таблиця 94

Три закони діалектики

закон

значення закону

1. Закон єдності і боротьби протилежностей

вказує на внутрішнє джерело всякого розвитку

2. Закон переходу кількісних змін у якісні і навпаки

вказує на механізм розвитку

3. Закон заперечення заперечення

вказує на загальний напрямок розвитку

Закони діалектики при цьому розуміються як універсальні закони буття , що охоплюють сферу природи, суспільства і людського мислення.

Діалектичний матеріалізм був тісно пов'язаний з природознавством XIX ст., Спираючись на його відкриття і пропонуючи філософський фундамент для їх обґрунтування. Так, теза про вічність матерії і її безперервному русі безпосередньо пов'язаний з законом збереження і перетворення енергії, періодичної таблиці Менделєєва, дарвінівської теорією еволюції живої природи і т.д. А, наприклад, філософська ідея нерозривного зв'язку матерії, руху, простору і часу знайшла своє підтвердження на початку XX ст. в теорії відносності Ейнштейна [1] .

Гносеологія марксистської філософії зазвичай характеризується як теорія відображення , суть якої полягає в тому, що процес пізнання трактується як відображення в людській свідомості певних вражень, що приходять в нього ззовні. Аналогічні погляди можна виявити і в домарксовськой матеріалізмі. Особливістю марксистської гносеології є наступне:

  • • процес пізнання вважається підпорядковується трьом законам діалектики;
  • • проводиться якісна різниця між пізнанням теоретичним і емпіричним (що включає в себе чуттєве); показується, що теоретичне пізнання не зводиться до емпіричного, хоча і будується на базі останнього. Теоретичне пізнання оперує загальними поняттями (неіснуючими поза свідомістю), включає в себе створення гіпотез, що передбачають майбутні результати експериментів і спостережень, і т.д .;
  • • затверджується діалектичний зв'язок між абсолютною і відносною істиною: абсолютна істина (як повне, вичерпне знання про все бутті в цілому) є недосяжною, на кожному етапі розвитку пізнання ми маємо справу лише з відносними істинами (тобто частковим, неповним знанням про окремі складові буття), але накопичення відносних істин в процесі пізнання дозволяє нам нескінченно наближатися до абсолютної істини;
  • • критерієм істини є суспільна практика людства, практика ж є основою і метою пізнання.

Історичний матеріалізм. Марксистське вчення про суспільство - історичний матеріалізм - являє собою результат поширення на суспільство законів матеріалістичної діалектики. Теза про первинність матерії і вторинність свідомості конкретизується в соціальній філософії як теза про первинність суспільного буття і вторинності суспільної свідомості.

Суспільне буття розуміється як сукупність матеріальних суспільних процесів і відносин, що існують незалежно від волі і свідомості окремих індивідів або суспільства в цілому. Суспільна свідомість трактується як відображення суспільного буття.

В основі суспільного буття лежать продуктивні сили і виробничі відносини, в своїй сукупності становлять реальний базис суспільства, на якому будуються політична і ідеологічна надбудова.

Перш ніж займатися наукою, філософією, політикою, мистецтвом тощо, люди повинні їсти, пити, одягатися, розмножуватися і т.п. А для цього вони повинні постійно проводити різні предмети споживання (їжу, одяг і т.п.). У процесі виробництва люди (незалежно від свого бажання) змушені вступати в певні виробничі відносини і використовувати різні доступні їм продуктивні сили [2] . Характер і рівень розвитку продуктивних сил в цілому визначає тип виробничих відносин. Єдність продуктивних сил і виробничих відносин задає спосіб виробництва, який визначає суспільно-економічну формацію . В історії людства виділяються п'ять основних суспільно-економічних формацій: 1) первісна; 2) рабовласницька; 3) феодальна; 4) капіталістична; 5) комуністична, першою фазою якої є соціалістична [3] .

Перехід від однієї формації до іншої є соціальна революція [4] . В основі соціальної революції лежить конфлікт між розвиненими продуктивними силами і старими, віджилими виробничими відносинами, що гальмують подальший розвиток продуктивних сил (накопичення кількісних змін в продуктивних силах призводить, врешті-решт, до появи нової якості - нових виробничих відносин [5] ).

В цілому розвиток суспільства відбувається згідно з "законом заперечення заперечення": в первісній формації - неантагоністіческіх - існувала громадська власність на засоби виробництва (пов'язана із загальною убогістю), мали місце відносини рівності, колективізму, братерства і взаємодопомоги. Рабовласницька, феодальна і капіталістична формації є антагоністичними, засновані на приватній власності на засоби виробництва, тут мають місце боротьба класів, відносини конкуренції і ворожнечі. У комуністичній формації відновлюються на новому рівні деякі властивості первісної: комуністична формація є неантагоністіческіх, в ній панує суспільна власність на засоби виробництва (але заснована на загальному достатку), відносини рівності, колективізму, братерства і взаємодопомоги (схема 156).

В антагоністичних формаціях головною рушійною силою соціального розвитку є боротьба класів , які існують лише в єдності (відповідно: рабів і рабовласників, феодалів і кріпаків, буржуазії і пролетаріату). Причиною існування класів і класової боротьби є приватна власність на засоби виробництва.

Марксизм: періодизація історії

Схема 156. Марксизм: періодизація історії

Держава виникає як зброю імущих класів і служить для захисту їхніх інтересів. У комуністичному суспільстві, де немає класів, держава поступово має відійти, передаючи свої функції громадським організаціям.

Доля вчення. В історії марксизму простежуються два етапи:

  • 1) класичний, пов'язаний з діяльністю Маркса і Енгельса: приблизно з 1848 р (рік виходу в світ "Маніфесту комуністичної партії) і по 1895 р (рік смерті Енгельса);
  • 2) період неомарксизма - з 1895 року по теперішній час. Найбільш значними течіями неомарксизма були:
    • а) марксизм-ленінізм, що розвивається в Росії в XX в. (Ленін, Сталін, радянські філософи);
    • б) франкфуртська школа в Німеччині, що склалася в 1930- 1940-е рр. і отримала подальший розвиток в Женеві, Парижі та в США (Хорхаймер, Адорно, Маркузе, Габермас).

Марксизм - це філософське вчення, безпосередній вплив якого на соціально-політичне життя людства виявилося найбільш значним і помітним. Саме марксизм в XX в. став прапором революційної боротьби за визволення людства від соціального гніту і експлуатації, і саме на базі марксистської ідеології велося побудову соціалізму і комунізму спочатку η Росії (після Жовтневої революції 1917 р), а після Другої світової війни - і в інших країнах соціалістичного табору. Однак широке розповсюдження марксизму в XX в., Безсумнівно, було пов'язано з тим, що він став офіційною ідеологією в СРСР. Після розпаду Радянського Союзу в 1991 р політичне значення марксизму різко впало.

  • [1] Необхідно відзначити, що, по-перше, Ейнштейн не був прихильником діалектичного матеріалізму, а по-друге, аналогічна ідея існувала і до марксизму, наприклад у Лейбніца.
  • [2] Від фізичної сили самої людини або приручених тварин - на ранніх стадіях розвитку людства і до роботів - на сучасному етапі.
  • [3] Вона може бути швидкою, "стрибкоподібної" (перехід від феодалізму до капіталізму і від капіталізму до комунізму), а може бути і повільної, що розтягується на століття (перехід до рабовласницької і від рабовласницької до феодальної формації).
  • [4] Пізніше Маркс, познайомившись з історією Сходу, прийшов до висновку, що ця періодизація, побудована на європейській історії, не цілком підходить для азіатських держав, і змушений був ввести поняття "азіатського способу виробництва", приблизно відповідного рабовласницької і феодальної формації в Європі .
  • [5] Відповідно до закону переходу кількісних змін у якісні і навпаки.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >