Психоаналітична філософія (Philosophy of Psychoanalysis)

Психоаналіз - особливий метод терапії в практиці лікування неврозів, основи якого були закладені 3. Фрейдом. На базі психоаналізу виник ряд наукових течій в психології і психіатрії XX в. Деякі з них можна охарактеризувати не тільки як вузько спеціалізовані в рамках відповідних наук, а й як психоаналітичну філософію: ідеї та відкриття, зроблені в області психології і психіатрії, отримали тут культурологічне і філософське узагальнення. В першу чергу це відноситься до фрейдизму, неофрейдизму і аналітичної психології.

Основним об'єктом дослідження в психоаналітичної філософії є психіка людини. Вона сприймається як має власну природу, закономірності функціонування і розвитку, що не зводяться до властивостей фізичного світу (як неорганічного, так і органічного, в тому числі до фізичних, хімічних і т.п. якостям людського організму). Психіка при цьому розуміється як що складається з різних шарів, найважливіші з яких - свідомість і несвідоме. Центральне місце в психоаналітичної філософії посідає вчення про несвідомому: про його природу і походження, про взаємодію з свідомістю і про роль несвідомого в житті окремих людей і суспільства в цілому .

Організаційне становлення психоаналізу почалося в 1902 р, коли у Відні навколо Фрейда зібрався гурток його однодумців. У 1908 р відбувся перший конгрес Міжнародної психоаналітичної асоціації, першим президентом якої було обрано К. Г. Юнг (1909 р). Фрейдизм швидко поширився серед психологів і психіатрів і став дуже популярним серед освічених людей Заходу.

Однак уже в 1911 р учень Фрейда Альфред Адлер (1870 1937) виступив проти кількох центральних положень доктрини вчителя [1] . Адлер заснував кілька своїх інститутів по соціальній орієнтації (соціалізації) дітей.

У 1913 році відбувся розрив Юнга з Фрейдом, і Юнг став засновником "аналітичної психології" і юнгианской асоціації психологів.

У 1920-1930 рр. почав розвиватися неофрейдизм, найбільш видатним представником якого став Е. Фромм (1900-1980).

Розглядаючи загальний розвиток західної філософії XIX- XX ст., Можна помітити, що в еволюції психоаналітичної філософії простежується якийсь "круг" і часткове повернення до традиційної філософії в трактуванні людини, здавалося б, перебореної класичним позитивізмом (широко поширеним у другій половині XIX ст.) [2] . Відмовившись від традиційного для всієї ідеалістичної метафізики поняття "душі" і дуалізму "душі" і "тіла", класичний позитивізм ввів уявлення про свідомість як властивість матерії. Фрейд же прийшов до висновку, що діяльність людської психіки не може бути пояснена чисто фізичними і хімічними причинами, тут необхідно враховувати специфічно біологічні або фізіологічні чинники.

Неофрейдисти і юнгианцем (кожні по-своєму) почали долати, в свою чергу, вже "біологізм" ( "физиологизм") Фрейда. Якщо Фрейд вважав, що провідну роль в несвідомому грають різні і перш за все сексуальні потяги (тобто

Еволюція уявлень про психіку

Схема 162. Еволюція поглядів на психіці

біологічні або фізіологічні чинники), то неофройдисти вважали культурні та соціальні фактори більш істотними. Юнгианцем ж трактували несвідоме в особистість як прояв загальнолюдського колективного несвідомого, що має онтологічний статус (див. Схему 162).

Психоаналітична філософія внесла великий внесок у розвиток філософської антропології (вчення про людину).

Психоаналіз в своєму розвитку виявився тісно пов'язаним з лінгвістикою і філософією мови. По-перше, інтерпретація чуттєвих образів, емоційних переживань і потягів [3] ведеться в ньому за допомогою мови; по-друге, психоаналіз приймає тезу про те, що мова - це друга сигнальна система, і слова трактуються як символічне вираження внутрішніх переживань [4] . Скориставшись поруч досягнень мовознавства і філософії мови, психоаналіз вніс свій оригінальний внесок в цю область. Звідси, наприклад, вплив психоаналізу на Ясперса, Хайдеггера та філософську герменевтику в цілому.

Особливо треба відзначити колосальний вплив психоаналізу на культуру Заходу в цілому: на культурологію, мистецтво (особливо сюрреалізм) і мистецтвознавство, літературу та літературознавство, соціологію та соціальну психологію, етнографію, педагогіку і т.д.

Фрейд (Freud)

Біографічні відомості. Зигмунд Фрейд (1856-1939) австрійський психіатр і психолог (єврей за національністю). Закінчив медичний факультет Віденського університету; кілька років працював у фізіологічній лабораторії, займаючись проблемами фізіології вищої нервової діяльності та невропатології. У 1881 р отримав ступінь доктора медицини. У 1886 р зайнявся медичною практикою. Проходив стажування у французьких клініках - спочатку під керівництвом Ж.-М. Шарко, а потім під керівництвом І. Беріхейма, широко застосовували гіпноз для лікування неврозів. Концепція "психічної травми" Шарко [5] і гіпноз як метод лікування протягом довгого часу були основою лікарської діяльності Фрейда.

До середини 1890-х рр. сформувалася власна концепція Фрейда і заснований на ній метод лікування, який отримав назву "психоаналіз". Відповідно до цієї концепції існують такі неврози, причиною яких не є органічні ушкодження і не "психічні травми", а виникли в період раннього дитинства і витіснення в підсвідомість сильні потягу, і перш за все сексуальне - лібідо. Пізніше до поняття лібідо у Фрейда додається поняття агресивного ( деструктивного) потягу.

Поступово свої відкриття і висновки, зроблені в психіатрії па базі вивчення хворих неврозом, Фрейд поширює па все суспільство, застосовуючи метод психоаналізу при дослідженні різних соціальних проблем. При цьому він вийшов иа рівень культурологічних та філософських узагальнень, хоча сам не вважав себе філософом.

У 1938 р, після аншлюсу Австрії фашистською Німеччиною, Фрейд переїхав до Лондона, де на наступний рік помер.

Основні праці. "Тлумачення сновидінь" (1899), "Літературна творчість і ожівшее сновидіння" (1907), "Леонардо да Вінчі. Спогади дитинства" (1910), "Тотем і табу" (1913), "Мойсей і Мікеланджело" (1914 ), "Гете: спогади дитинства у вигадці і реальності" (1917), "По той бік принципу задоволення" (1920), "Психологія мас і аналіз людського Я" (1921), "" Я "і" Воно "" (1923 ), "Майбутнє однієї ілюзії" (1927), "Достоєвський і батьковбивство" (1928), "Невдоволення культурою" (1930), "Людина Мойсей та монотеїстична релігія" (1939).

Філософські погляди. Вчення про несвідоме. До Фрейда сфера психічного ототожнювалася тільки зі сферою свідомого. Тому одним з найважливіших його досягнень можна вважати введення в область наукового розгляду поняття "несвідомого" (в більш пізніх роботах Фрейд називає його "Воно"), З точки зору Фрейда, несвідоме стоїть за безліччю наших дій, і, перш за все, за такими, як фантазії, сни, застереження, за забутими враженнями (витісненими зі сфери свідомого).

Першим кроком до розуміння несвідомого став для Фрейда аналіз сновидінь, коли свідоме "Я" найменш активно, а значить, діяльність несвідомого проявляється особливо вільно. У снах Фрейд розрізняв два основні шари. Перший з них - це явне, відкрите зміст, саме його переказує чоловік, який побачив сон. Але за ним стоїть другий - прихований - шар, що представляє справжній зміст сну, і його правильне розуміння вимагає спеціальних зусиль, застосування методу психоаналізу. Це пов'язано з тим, що наше свідоме "Я" встановлює цензуру на цілий ряд бажань і потягів, тому, проявляючись уві сні, ці бажання і потягу знаходять химерну, символічну, зашифровану форму.

Людська психіка зберігає в собі сліди всіх подій, всіх бажань людини, які він мав за своє життя. Однак на поверхні психіки, в свідомості, залишаються далеко не всі. Навпаки, велика частина їх йде, а точніше, витісняється в область підсвідомості. Там виявляються всі бажання і потяги, які не пройшли "цензуру" нашого "Я", тобто виявилися несумісними з етичними вимогами, які людина освоює в процесі своєї соціалізації [6] . Найбільш активно соціалізація протікає в дитинстві і юності, і саме в цей період відбувається особливо сильне і "масоване" витіснення в область підсвідомого різних довільних імпульсів і спонукань, що йдуть від інстинктів самозбереження, продовження роду і т.п. Особливе місце серед них займає сексуальний потяг (лібідо), яке суспільство оцінює як ганебне і гріховне [7] . Тому такого роду потяги витісняються зі сфери свідомого "Я" в область підсвідомості; при цьому вони замінюються (сублімує) чимось більш "пристойним" з точки зору суспільства. Звідси "невинні", на перший погляд, образи, які відвідують нас під час сновидінь, інтерпретувалися Фрейдом як символи "ганебних" еротичних потягів. Специфічними видами сублімації він вважав релігію і мистецтво.

По Фрейду, лібідо має місце вже у дитини. Виявлення дитячої сексуальності й еротизму стало ще одним шокуючим суспільство відкриттям Фрейда [8] . Він вважав, що народження дитини, тобто перехід від єдності з материнським організмом до самостійного існування, є психічна травма. І мати, яка є джерелом задоволення (наприклад, їжі - при годуванні груддю), стає першим об'єктом еротичного потягу. У віці 3-5 років у хлопчиків формується "Едипів [9] комплекс": бажання оволодіти своєю матір'ю (як сексуальної партнеркою) і прагнення вбити свого батька - "конкурента" в цьому відношенні [10] . Страх перед покаранням з боку батька (комплекс кастрації) призводить до витіснення відповідного потягу і його часткової заміни. Оскільки дитина не може позбутися від батька, то хлопчик ототожнює себе з ним, переймаючи тим самим риси чоловічої поведінки і систему моральних заборон і приписів, які формують його особистість.

Як вважав Фрейд, колись на ранній стадії розвитку людства (ще в людському стаді) сини дійсно вбивали своїх батьків і заволодівали своїми матерями. Після цього вони покаялися в скоєному, пережили почуття сорому і страху, і на місце батька поставили тотем, якому стали поклонятися. Так люди знайшли Бога, що заміняє батька. В результаті в кожному чоловікові - їх нащадку - є тепер не тільки сам "Едипів комплекс", а й почуття провини і каяття по відношенню до батька, а в культурі з'явився Бог, у якого шукають захисту, але якого бояться [11] .

Структура психіки. У розвитку уявлень Фрейда про структуру особистості чітко виділяються два етапи. На ранньому етапі в психіці людини виділяються три основних складових: несвідоме, предсознание, свідомість (схема 163).

Схема 163. Структура психіки: "перша тоніка"

До 1920 р у Фрейда формується уявлення про іншу структуру людської психіки (схема 164), в ній виділяються наступні області.

  • "Воно" (Ід) - сфера несвідомого, наповнена різними витісненими з області свідомого ( "Я") бажаннями і потягами, головне місце серед яких займають сексуальні. Це аморальне і егоїстичне начало в людині. Панує в ньому "принцип задоволення".
  • "Над-Я" (Супер-Его) - сфера моральних і поведінкових установок і заборон, що накладаються суспільством на своїх членів, це сфера боргу і совісті, внутрішній цензор, які формуються за рахунок перенесення "всередину" різних зовнішніх авторитетів (наприклад, авторитету батька). "Над-Я" формується до п'яти років, коли у дитини з'являється почуття провини і сорому. "Над-Я" "перехоплює" агресивні і сексуальні імпульси, що йдуть з "Воно", трансформуючи їх в докори сумління через невідповідність цих прагнень вимогам авторитетів.
  • "Я" (Его) - сфера свідомого, що знаходиться "між двох вогнів": з одного боку, на неї тисне "Воно", а з іншого - "Над-Я". Саме "Я" направляє імпульси, що йдуть з "Воно" в прийнятні для суспільства рамки, дозволяє їх реалізовувати цивілізованим шляхом. Якщо ж це не вдається, то тоді і виникають різні неврози - як у особистості, так і всього суспільства в цілому. Для фрейдизму характерне трактування соціальних катаклізмів (війн, революцій і т.п.) як проявів суспільних неврозів. Осягнення за допомогою психоаналізу таємниць "Воно" дозволяє "Я" взяти над ним вгору, приборкати його. Звідси гасло Фрейда: "Там, де було" Воно ", має стати" Я "!"

Якщо в "Воно" панував "принцип задоволення", то в "Я" має місце "принцип реальності".

Схема 164. Структура психіки: "друга топіка"

"Воно", "Я" і "Над-Я" розуміється Фрейдом не тільки як результат особистого досвіду людини, а й як "архаїчне спадщина індивіда" від предків. Своє прояв вони знаходять як в "комплексах" індивідів, так і на соціальному рівні в релігіях, мистецтві та соціальних почуттях.

Вчення про Ерос і Танатос. В основі людської природи, по Фрейду, лежить ряд "потягів", "енергій" або інстинктів. Суть цих "потягів" і їх джерело залишаються у Фрейда невизначеними, і він сам пише про них як про "міфічні істоти" [12] .

У певному сенсі ці фрейдівські поняття близькі до таких фундаментальних понять філософії життя, як "воля до життя" (Шопенгауер), "воля до влади" (Ніцше), "життєвий порив" (Бергсон). У своїх роботах (написаних після 1920 г.) Фрейд серед всіх цих потягів в якості основних виділив два: інстинкт життя (потяг Ероса) і інстинкт смерті (потяг Танатоса) [13] (табл. 98).

Таблиця 98

Ерос і Танатос

Ерос

Танатос

характер

конструктивний

деструктивний

висловлює

волю до життя і любові

волю до смерті і агресивність

Веде до

творення

руйнування, вбивства і самогубства

мета

розвиток органічного життя

повернення людей і всього живого до неорганічного стану

Поняття "потяг Ероса" і "потяг Танатоса" Фрейд застосовував не тільки до окремих людей, а й до цілих товариствам і культурам, класифікуючи їх але домінуючому в них потягу.

Доля вчення. Постановка та дослідження проблеми несвідомого і сексуальних потягів, відкриття явища сублімації, сама розробка основ методу психоаналізу і багато іншого є безумовною заслугою Фрейда. І хоча багато центральних ідеї самого Фрейда (вчення про "Едіповому комплексі", архаїчному вбивстві батька, про домінування сексуальних потягів і т.п.) були пізніше знехтувані навіть фрейдистами, тим не менше нiж Фрейд надав колосальний вплив на розвиток не тільки сучасної психології, але філософії та культури Заходу в цілому (схема 165).

Фрейд: витоки і вплив

Схема 165. Фрейд: витоки і вплив

неофрейдізм

У 1929-1930 рр. почав розвиватися неофрейдизм , який отримав особливе поширення в США. Його найбільш видатні представники: К. Хорні, Г. С. Салліван, Е. Фромм. Іноді справжнім початком неофрейдизма вважається поява в 1941 р книги Фромма "Втеча від свободи".

Неофрейдисти відмовилися від ідеї Фрейда про панування в несвідомому біологічного початку і, зокрема, сексуальних потягів. Вони вважали, що на життя індивіда і суспільства, а також формування неврозів набагато більший вплив надають соціальні і культурні фактори. Кожна культура має власного "ідеологічним стрижнем", і саме він робить вирішальний вплив на виховання дітей і форми поведінки дорослих. Тому основним об'єктом дослідження у неофрейдистов стали міжособистісні відносини.

Неофрейдізм не є цілісним вченням, різні його представники істотно розходяться один з одним у багатьох важливих питаннях, пов'язаних з трактуванням природи людської особистості. Найбільш значущими для філософії є ідеї і висновки в навчанні Фромма.

Фромм (Fromm)

Біографічні відомості. Еріх Фромм (1900-1980) - німецько-американський філософ і психоаналітик, найвидатніший представник неофрейдизму. Народився в Німеччині. Закінчив Гейдельберзький університет, де вивчав соціологію. З психоаналізом познайомився в Берлінському психоаналітичному інституті, працюючи там в якості співробітника Інституту соціальних досліджень. Після приходу до влади фашистів в 1933 р емігрував в США, потім працював в Мексиці (1949-1974) в створеному ним інституті психоаналізу. З середини 1970-х рр. жив в Швейцарії.

Основні праці. "Втеча від свободи" (1941), "Людина для самого себе" (1947), "Забута мова" (1951), "Здорове суспільство" (1955), "Антологія людської деструктивності" (1973), "Мати чи бути? " (1976).

Філософські погляди. Фромм вважав, що в процесі історичного розвитку людина втратила свою біологічну "першу" природу [14] . Натомість неї виникла "друга", де вирішальну роль відіграють соціальні зв'язки і відносини. В основі цієї "другої природи" (єдиної для всіх людей) лежать не якісь постійні якості, а вихідні і нерозв'язні протиріччя - екзистенційні дихотомії [15] (табл. 99).

Таблиця 99

екзистенційні дихотомії

Людина є частиною природи, і як такий він підпорядкований її законам і не в змозі їх змінити

Людина постійно виходить за межі природи, створює свій власний "рукотворний" світ другої природи (культури)

Людина відділений від світового цілого, позбавлений гармонії зі світом і тому бездомів'я

Людина прагне до гармонії зі світом (поверненню додому) і тому постійно створює все нові форми співвіднесеності зі світом, які ніколи не бувають остаточними

Людина кінцевий і смертна

Знаючи про свою кінцівки і смертності, людина стверджує вічні цінності і ідеали, намагаючись реалізувати себе за свій недовгий вік

Людина самотня, усвідомлює свою відмінність від інших людей

Людина прагне до солідарності з іншими людьми, в тому числі минулих і майбутніх поколінь

Екзистенційні дихотомії НЕ переборні, кожна людина дає на них відповідь всім своїм єством. Природа людини проявляється в цій відповіді, який може розглядатися як осмислене ставлення людини до світу. В якості таких відповідей Фромм розглядає як позитивні (прагнення до свободи, істини, справедливості і т.д.), так і негативні (ненависть, садизм, конформізм, нарцисизм [16] і т.д.). Ці характерні для людини риси не є біологічними інстинктами, Фромм називає їх "вкоріненими в характері пристрастями".

Характер же людини Фроммом визначається як "відносно стабільна система всіх неінстінктівних прагнень, через які людина співвідноситься з природним і людським світом" [17] . Характер замінює у людини інстинкти, він формується в процесі соціалізації і надає значно більше впливу на поведінку людини, ніж такі успадковані психофізіологічні властивості, як, наприклад, темперамент. Тому, чи стане людина альтруїстом або садистом, залежить не від того, сангвінік він або меланхолік, а від того, який характер у нього виробився, тобто які пристрасті вкоренилися в його характері. У ситуаціях, що потребують вирішення, людина завдяки своїм характером автоматично або "інстинктивно" видає типове для себе поведінку (скупий буде збирати гроші, ласун - промотувати їх і т.п.).

Людина - соціальна істота, він живе в суспільстві, належачи до якогось роду, племені, етносу, клану, класу і т.п. Кожне таке суспільство виробляє в своїх членах ряд специфічних якостей, необхідних для збереження і нормальної життєдіяльності цього товариства. Первинна соціалізація відбувається в родині - "психічному агента суспільства". Норми і правила поведінки, засвоєні в ранньому дитинстві, пізніше навіть не усвідомлюються індивідом. Тому, в якому б суспільстві людина ні виріс (нехай навіть це диктатура або тоталітарне суспільство), більшість людей сприймає панують в ньому закони і правила як нормальні, природні і позитивні.

Кожна історична епоха виробляє свій "соціальний характер". Так, наприклад, сучасне індустріальне суспільство вимагає дисципліни, порядку, пунктуальності, тому у членів цього товариства виробляються відповідні якості. Але це сталося за рахунок втрати відкритості, безпосередності, спонтанності, які мали місце у людей більш ранньої епохи (до промислової революції). В індустріальну епоху люди починають перетворюватися в автомати і стають все більш небезпечними як для самих себе, так і для природи в цілому.

Доля вчення. Ідеї Фромма отримали широку популярність в колах політиків, соціологів, художньої інтелігенції, але не чинили серйозного впливу на кого-небудь з філософів.

Юнг (Jung)

Біографічні відомості. Карл Густав Юнг (1875-1961) - швейцарський психолог і психіатр. Закінчив медичний факультет Базельського університету, потім працював у психіатричній клініці в Цюріху, пізніше почав викладати психологію в Цюріхському університеті. У 1902 році захистив докторську дисертацію "Про психології та патології так званих окультних феноменів". У 1907 р він познайомився з 3. Фрейдом і став активним прихильником і пропагандистом психоаналізу. Юнг був обраний першим президентом Міжнародної психоаналітичної асоціації [18] і головним редактором журналу цієї асоціації (1909-1913). У 1913 році відбувся розрив Юнга з Фрейдом (причиною були як особисті конфлікти, так і теоретичні розбіжності).

У 1916 р Юнг організовує свій "Психологічний клуб". Починаючи з 1920 р він багато подорожував з метою перевірки своїх уявлень про суть людської психіки [19] . Розроблене їм вчення про колективне несвідоме лягло в основу "комплексної", або аналітичної, психології [20] , що набула широкого поширення серед європейських та американських психологів.

У 1933 році була створена юнгіанська асоціація (Міжнародне психотерапевтичне товариство) на чолі з Юнгом, а в 1948 р під Цюріхом - перший "Інститут К. Г. Юнга", в даний час діє ще кілька таких інститутів.

У пошуках підтвердження свого вчення Юнг звертався до різних містичним і окультних навчань, велику увагу приділяв східним релігійно-філософських концепцій, в останні два десятиліття його особливо цікавили гностицизм і алхімія. Тому не дивно, що його ідеї набули широкого поширення не тільки серед психологів, а й представників інших наук. Більш того, вони стали широко відомі і далеким від науки людям, і Юнг придбав у них репутацію "гуру" [21] .

Як і Фрейд, Юнг розробляв своє вчення на основі емпіричного досвіду, отриманого ним при лікуванні хворих, а потім вийшов на рівень культурологічних та філософських узагальнень.

Основні праці. "Нариси асоціативної психології" (1906), "Психологія Dementia Praecox" (1907), "Метаморфози і символи лібідо" (1912), "Психологічні типи" (1921), "Відношення між Я і несвідомим" (1928), "Проблеми душі нашого часу" (1931), "Психологія і алхімія" (1944), "Символіка духу" (1948), "Відповідь Йову" (1952), "Коментар до" Таємниці Золотого Квітки "" (1929), " психологічний коментар до "Бардо Тходол" "(1935).

Філософські погляди. Критика Фрейда. Високо оцінюючи ідеї і досягнення Фрейда в цілому, Юнг був принципово не згоден із зведенням всіх явищ культури і свідомості до фізіологічних факторів, зокрема до сексуальних. Вважаючи, що Фрейд переоцінював роль сексуальності в житті людей, Юнг вважав за необхідне "поставити сексуальність на місце", вважаючи сексуальні комплекси важливими, але далеко не єдиними: їх значення не варто применшувати, але не варто і перебільшувати.

Вчення про колективне несвідоме. Базою для філософських і культурологічних ідей Юнга послужили його дослідження в галузі глибинної психології, і особливо розроблене ним вчення про колективне несвідоме ( "Єдиному Дусі", "Єдиному свідомості"). Це таке собі психічне першооснова буття, існуюче поряд з фізичною реальністю [22] .

Людська психіка розуміється Юнгом як якась енергетична система, в якій постійно взаємодіють свідомість - індивідуальне людське "я" ( "его"), наповнене різними комплексами, і колективне несвідоме , що представляє собою систему архетипів [23] (схема 166). Ця система є спільною для всіх людей, це понадособистісний психічний субстрат, присутній в кожній людині і успадковані їм від предків [24] . І становлення індивідуальної свідомості є процес відокремлення особистого "я" від колективного несвідомого, тобто родової людської сутності.

Індивідуальна свідомість і колективне несвідоме

Схема 166. Індивідуальна свідомість і колективне несвідоме

Вчення про архетипи. Архетипи, складові людську сутність, є "автопортрети інстинктів", і вони визначають схеми інстинктивного поведінки, властиві всім людям. Реалізуються архетипи в образах конкретної культури і внутрішнього досвіду конкретних людей, тобто щоразу по-іншому. На самих ранніх етапах розвитку людства вони проявляються переважно в чуттєво-образній формі; з її спонтанними проявами має справу і сучасна людина, наприклад уві сні.

Однак природа архетипів залишається не цілком зрозумілою у Юнга. З одного боку, ця система архетипів є якась самостійна психічна субстанція, притаманна людству на будь-якій стадії його розвитку, з іншого - результат "архаїчного пізнання природи", тобто соціальний досвід зовнішнього і внутрішнього життя, накопичений нашими предками і виражений в символічній формі, перш за все в міфах і релігійних навчаннях (звідси і інтерес самого Юнга до цих навчань). До числа найважливіших архетипів він відносив такі, як "Велика Мати" і "Великий Батько", "Персона" і "Тінь", "Самість" і т.д.

"Велика Мати" (Аніма) є архетип жіночності, пов'язаний з емоційним началом, "Великий Батько" (Анімус) - архетип мужності, пов'язаний з раціональним началом. Обидва ці архетипу можуть проявлятися в різному ступені як у жінок, так і в чоловіків, впливаючи на їх поведінку (табл. 100, 101).

Таблиця 100

Аніма і чоловіки

переважання Аніме

робить поведінку жінкоподібним (нерішучим, нелогічним, примхливим)

Гармонійно розвинена Аніма

дозволяє успішно взаємодіяти з глибинними шарами психіки

Таблиця 101

Анімус і жінки

переважання Анимуса

робить їх поведінку мужоподібним (агресивним, самовпевненим і т.п.)

Гармонійно розвинута Анимус

дозволяє діяти розумно, цілеспрямовано

Персона - це сукупність соціальних ролей, які ми граємо у своєму житті, тих масок, які носимо в різних ситуаціях, але навіть сукупність цих масок немає ще справжнє "я" людини. Тінь - це "нижчий людина в нас", тобто сукупність наших комплексів (у тому числі сексуальних), страхів, інфантильних бажань і агресивних потягів. Зазвичай людина не хоче визнати за собою ці неприємні якості (осуджені у всіх культурах), тому проектує їх на інших людей. Усунути Тінь неможливо, витримати з нею зустріч - дуже важко. Але єдиний спосіб позбутися від неврозів і страждань, пов'язаних з Тінню, полягає в тому, щоб навчитися приймати її як даність, співіснувати з нею. І тільки це дозволяє припинити приписування іншим людям власних негативних якостей.

Найважливіший з архетипів, за Юнгом, - Самість . Це психологічний образ Бога, центр загальної особистості, загальна основа будь-якої індивідуальності. Саме до розуміння і безпосереднього сприйняття Самости прагнуть адепти більшості східних релігійно-філософських вчень, відволікаючись від власної особистості, свого індивідуального "я" в процесі медитації і йогичеськой практики. Осягнення Самості відбувається в стані самадхи. Цей процес інтеграції Самости, тобто родового людського "Я", в індивідуальне "я" ( індивідуації) дозволяє виліковуватися від неврозів, вирішувати внутрішні протиріччя і проблеми, дозволяє людині знайти внутрішню цілісність. Шлях цей практично нескінченний, тому символом його може служити коло, вписаний в квадрат [25] .

Трансформація архетипів. Архетипи володіють величезною, безособової, але при цьому емоційно зарядженої енергією; відчуваючи її, люди ставляться до архетипів зі страхом і трепетом. Її прориви можуть привести до колосальних руйнувань, тому так важливо навчитися її контролювати і направляти в належне русло. У минулому енергія архетипів найчастіше трансформувалася в релігійні священні символи, які і відкривали архетипи людям, і одночасно приховували їх справжню сутність від людей (роблячи тим самим "переносяться" контакти з ними). Страх перед величезною силою архетипів змушував людей протягом всієї історії людства розвивати раціональне мислення, що особливо характерно для західної цивілізації.

Трансформація архетипів грає важливу роль в житті як окремих людей, так і всього людства в цілому. У минулому вона приводила до створення картин прекрасного, гармонійного символічного космосу (буддійського, християнського і т.п.), в якому людина мала своє певне місце і тому міг відносно нормально існувати. Раціональний аналіз релігійних вірувань ( "штурм священних стін"), що почався з протестантизмом, привів до появи безбожної матеріалістичної цивілізації (з її "символічною убогістю"), що опинилася беззахисною по відношенню до несподіваних проривів колективного несвідомого. А це веде на соціальному рівні до воєн, революцій, бунтів і іншим актам насильства, а також до появи тоталітарних ідеологій, а на індивідуальному рівні - до психічних патологій.

Однак Юнг зовсім не закликає до відмови від раціональності і бездумному копіювання східних навчань і практик. Якщо в західній культурі недооцінюється світ "Єдиного Духа" (колективне несвідоме), то в східній - "світ свідомого". Тому кожна з цих культур однобока, прагнути ж слід до гармонійного злиття обох цих підходів.

Концепція " Синхронічності". Ще одна цікава концепція Юнга - це його вчення про Синхронічності, введена ним для пояснення феномена ясновидіння (можливості "бачити" і переживати індивідом явища, які він не може сприймати безпосередньо, наприклад, події, що відбуваються на великій відстані [26 ][26] ).

Згідно з Юнгом, між психікою людини і реальністю існує особлива зв'язок - не причинний (каузальна), а смислова, що дозволяє одночасно (Синхронічності) проявлятися подій і в дійсному (фізичному) світі, і в психіці людей [27] (схема 167). Юнг припускав, що це відбувається завдяки зверненню ясновидців до колективного несвідомого, а воно, у свою чергу, має безпосередній доступ до самої суті фізичної реальності.

природа Синхронічності

Схема 167. Природа Синхронічності

Причому для колективного несвідомого простір і час відносні, а архетипи як форми Світового духу є вічними, тобто позачасовими [28] . Ці ідеї використовувалися Юнгом для пояснення не тільки ясновидіння, а й інших самих різних парапсихологічних явищ, а також давньої магії.

Доля вчення. Вчення Юнга зіграло значну роль в розвитку ідеалістичної філософської антропології та ряду течій сучасного містицизму. Його концепція "колективного несвідомого" мала великий вплив не тільки на психологів і філософів, але і на культурологів, істориків, етнографів, релігієзнавців, а також на художню інтелігенцію Заходу (схема 168).

Юнг: витоки і вплив

Схема 168. Юнг: витоки і вплив

Вчення про Синхронічності в кінці XX - початку XXI ст. отримало несподіване обгрунтування у фізиці і космології - в моделі голографічного Всесвіту (див. наприклад, Грін Б., Тканина космосу: простір, час і текстура реальності: пров. з англ. / під ред. В. О. Малишенко, А. Д. Панова. 2-е изд. М .: Книжковий дім "Ліброкон", 2006).

  • [1] Зокрема, на місце "принципу задоволення", що визначає дію несвідомого, за Фрейдом, Адлер поставив "волю до влади" (це поняття перегукується з роботам Шопенгауера і Ніцше).
  • [2] Див. схему 162.
  • [3] Тобто всього того, що Фрейд називав "чуттєво-образним мисленням".
  • [4] Саме тому в психоаналізі стільки уваги приділяється застережень і мовним помилок, які вважаються не порожній випадковістю, а таким собі "проривом" несвідомого. Важливе місце в практиці психоаналізу займають і методи вербальної асоціації (прямий і опозиційної).
  • [5] Концепція "психічної травми" Шарко була популярна серед тодішніх психіатрів: в цей час панували "позитивистские" погляди на природу свідомості, згідно з якими всі хвороби психіки прагнули пояснити чисто фізіологічними причинами, наприклад неврози трактувалися як результат пухлини мозку.
  • [6] Соціалізація - засвоєння норм і правил поведінки в суспільстві (соціумі).
  • [7] Таке ставлення до сексу як до гріха характерно, перш за все, для європейської культури. Християнство успадкувало ставлення до сексу як гріха від іудаїзму. Єдине виправдання занять сексом бачили в прагненні мати дітей. Сексуальне ж насолоду, навіть в законному шлюбі, вважалося чимось, хоча і допустимим, але не бажаним. Сексуальні зв'язку поза шлюбом засуджувалися. Звідси целібат (обітницю безшлюбності) для всього католицького духовенства, висока оцінка цнотливості, що підкріплюється ідеєю непорочного зачатня Діви Марії, невинності Христа і т.д. В результаті на Заході секс на століття став закритою темою, нс обговорюваної в пристойному суспільстві. У Новий час, коли влада церкви значно знизилася, любовна тематика в мистецтві стала займати все більше місце, причому виклад її ставало все більш "розкутим" і еротичним. Але першим, хто наважився розпочати наукові дослідження в цій сфері, був Фрейд.
  • [8] Діти традиційно вважалися кимось на кшталт безстатевих янголят.
  • [9] Назва походить від імені героя давньогрецької міфології Едіпа, який випадково вбив свого батька і одружився на своїй матері, не знаючи, що це його справжні батьки. Дізнавшись про це, він сам себе покарав (засліпив).
  • [10] Аналогічно у дівчаток виробляється "комплекс Електри" - зі зміною ролей батька і матері. Назва походить від імені героїні давньогрецької міфології, яка помстилася матері за вбивство батька.
  • [11] Фрейд не вірив в Бога, тобто був атеїстом.
  • [12] Це нагадує ситуацію з Ньютоном: той запозичив з містицизму, який оперував поняттями типу "сила симпатії і антипатії", і ввів у фізику поняття "сила" (зокрема, "сила тяжіння" і "сила відштовхування"), але при цьому ньютон відверто визнав, що не розуміє і не може пояснити природу цих сил.
  • [13] Ерос - бог кохання, а Танатос - бог смерті в давньогрецькій міфології.
  • [14] Сексуальні інстинкти є біологічними і як такі втрачені людиною. Так, Фромм обгрунтовує свою незгоду з Фрейдом з питання про вплив лібідо і інших потягів на психіку людини.
  • [15] Дихотомія - в буквальному перекладі "поділ на два". Розподіл обсягу будь-якого поняття на дві взаємовиключні частини завжди означає, що в рамках вихідного діленепоняття ми отримали два суперечливих поняття. Наприклад, дихотомически поділивши поняття "предмет", ми можемо отримати поняття "білий предмет" і "не білий предмет" або "круглий предмет" і "не цілий предмет" і т.д.
  • [16] Тобто самозакоханість, самозамилування. Термін походить від імені героя давньогрецької міфології Нарциса. Цей прекрасний юнак відкинув закохану в нього німфу і був покараний богами тим, що, побачивши своє відображення у воді, закохався в самого себе.
  • [17] Цит. по: Нова філософська енциклопедія: в 4 т. М., 2001. Т. 4. С. 277.
  • [18] Створеної їм разом з Фрейдом.
  • [19] Він побував в Алжирі, Тунісі, Мексиці, Кенії, Індії, Цейлоні і т.д.
  • [20] Сам Юнг називав своє вчення також "глибинним психоаналізом".
  • [21] Гуру - наставник, учитель.
  • [22] Таке розуміння колективного несвідомого у Юнга сходить до вчення про вихідної "Безодні" Сведенборга, навчань німецьких романтиків і Шеллінга про Світовому дусі і до вчення про Світовий волі у Шопенгауера і Ніцше.
  • [23] Порівнюючи цей підхід з фрейдовским (див. Схему 164), ми бачимо, що юнговским поняття "колективного несвідомого" має риси подібності як з поняттям "Воно", так і "Над-Я", але ближче до останнього.
  • [24] Своїм апріорним характером архетипи нагадують кантовские категорії.
  • [25] Коло, вписане в квадрат, і квадрат, вписаний в коло, є основними символами буддійської мандали.
  • [26] Зокрема, Юнг при цьому спирався на повідомлення про видіннях Сведенборга.
  • [27] Ця миговському Синхронічності нагадує встановлену гармонію Лейбніца.
  • [28] Тут знову простежується вплив Сведенборга, який вважав, що майбутнє вже відбулося. Можливо також, що на ідею відносності часу у Юнга вплинуло вчення Бергсона про суб'єктивному часу, а на ідею простору і часу - популярні (і часто неточні) викладу теорії відносності Ейнштейна.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >