Від філософії життя - до герменевтики

Філософія життя (Philosophy of Life)

Філософія життя - одна з провідних течій європейської філософії XIX - початку XX ст. 1 (ентральним в ньому стало поняття "життя" як вихідної інтуїтивно осягається цілісної реальності, що відрізняється і від "матерії", і від "духу".

Ряд основних ідей філософії життя вже мав місце в роботах німецького філософа А. Шопенгауера (1788-1860). Відповідно до його навчання, в основі буття лежить ірраціональна, сліпа і не має жодної підстави в чому-небудь іншому сила - "воля до життя", а життя є безліч її об'єктивації. Осягнути її в стані тільки інтуїція філософського генія, хоча наблизитися до її розуміння може і художній геній. Ці ідеї отримали розвиток в творчості Ф. Ніцше (1844-1900) - найбільшого представника філософії життя. Ще один етап цієї течії пов'язаний з ім'ям французького філософа А. Бергсона (1859-1941), У якого життя трактується як космічна сила, "життєвий порив", і суть його полягає в безперервному відтворенні себе і творенні нових форм.

Історіцістской варіант філософії життя отримав розвиток в роботах німецьких філософів В. Дільтея (1833-1911), Г. Зіммеля (1858-1918), О. Шпенглера (1880-1936), іспанського філософа X. Ортега-і-Гассета (1883-1955) та ін. У них головним об'єктом дослідження є людська культура, походження і сутність її різних форм, які розуміються як прояв вихідної ірраціональної сили.

Залишаючись в рамках філософії життя, кожен з них пропонував своє розуміння життя і культури (табл. 103).

Таблиця 103

Життя і її розуміння

філософи

розуміння життя

А. Шопенгауер 1788-1860

Життя є безліч об'єктивацій "волі до життя" - сліпий, ірраціональної і не має жодної підстави в чому-небудь іншому сили, першооснови буття

Ф. Ніцше 1844-1900

Життя є прояв стихійного становлення буття; все живе має "волею до влади", що виявляється в тязі до самоствердження, в боротьбі за існування з усіма суперниками; завойоване простір вона організовує ієрархічно, наділяючи різними ступенями цінності; на вищому щаблі розвитку - у людини - вона звертається сама на себе, і тоді починається процес се розпаду

А. Бергсон 1859-1941

Життя - це якась космічна сила, "життєвий порив", суть якого полягає в безперервному відтворенні себе і творенні різних нових форм

В. Дільтей 1833-1911

Життя - це спосіб буття людини, що перебуває в історико-культурній реальності; будь-які явища культури є прояв "об'єктивного духу", що діє в історії; в них розкривається суть людини, яка збагненна інтуїтивно, але не до кінця: завжди залишається "остання таємниця" життя, до якої можна тільки наближатися, але не можна осягнути повністю

Г. Зіммель 1858-1918

Життя - це процес творчого становлення, який не може бути правильно зрозумілий раціональними методами і засобами; він неосяжний тільки у внутрішньому переживанні. Саме ці унікальні переживання життя і отримують об'єктивації в різних формах культури

О. Шпенглер 1880-1936

Життя - це прояв сліпий стихійної сили. Її "сплески" і "прориви" породжують культури, кожна з яких - живий і цілісний організм, що проходить різні стадії розвитку. Ні загальнолюдської культури, а є тільки окремі, самостійні

Шопенгауер (Schopenhauer)

Біографічні відомості. Артур Шопенгауер (1788-1860) німецький філософ, народився в сім'ї комерсанта. Після смерті батька, відмовившись від занять комерцією, які вів за наполяганням батька, Шопенгауер вступив на навчання до Геттінгенського університету; тут він вивчав природознавство і філософію, особливе враження на нього справили Платон і Кант. У 1811 р він переїхав до Берліна, де слухав лекції Вольфа, Шлейермахер і Фіхте, які, однак, не знайшли відгуку в душі Шопенгауера. У 1813 р в Йенском університеті захистив докторську дисертацію "Про четверояком корені достатніх підстав", в якій були закладені методологічні основи його майбутнього навчання. У 1818 р вийшла перша частина його головною роботи "Світ як воля і уявлення", в якій (вперше в європейській філософії) явно простежується вплив індійської філософії і, зокрема, упанишад і буддизму. Успіху книга не мала, і велика частина тиражу потрапила в макулатуру.

У 1820-1831 рр. він викладав на посаді доцента в Берлінському університеті. Там він вступив в суперництво з Гегелем, зокрема призначив свої лекції на ті ж години, коли йшли лекції Гегеля. Але незабаром програв в цій боротьбі, так як студенти не стали ходити на його лекції. Чи не здійснилися і плани Шопенгауера про читанні лекцій в інших університетах.

У 1831 він виїхав з Берліна (рятуючись від епідемії холери) і врешті-решт влаштувався у Франкфурті-на-Майні, ведучи життя приватної особи. І тільки в кінці життя, після виходу в світ його книги "Parerga und Paralipomena", до нього прийшла всесвітня слава і популярність, про яку він так мріяв у молодості.

Основні праці. "Про четверояком корені достатніх підстав" (1813), "Світ як воля і уявлення: У 2 т." (Т. 1-1818, Т. 2-1849), "Про зір і кольорі" (1816), "Про свободу в природі" (1836), "0 свободу людської волі" (1839), "Про заснування моралі" ( 1840), "Parerga und Paralipomena" ( "Парерга і Параліпомени", тобто примітки і доповнення) (1851).

Філософські погляди. Шопенгауер - суб'єктивний ідеаліст , в своєму вченні спирається на ряд ідей німецької класичної філософії, платонізму і індійської філософії. Своїм головним ідейним противником він вважав Гегеля, ідеї якого неодноразово критикував (і особливо - вчення про діалектику і телеологизм гегелівської системи).

Світ як уявлення. Тілесний, чуттєво сприймається світ розуміється Шопенгауер не як об'єктивно існуючий, а всього лише як явище або уявлення в свідомості суб'єкта ( "річ-для-нас" - в термінології Канта). А то, що стоїть за цими уявленнями, Шопенгауер (слідом за Кантом) трактує як незбагненну "річ-в-собі". Тому світ стає світом тільки після того, як з'явився перший бачить його очей, що слухає його вухо і т.д. "Від ... першого розкрився очі, хоча б він належав комасі, залежить буття всього світу".

Але при цьому сам факт існування "речі-в-собі" - чогось поза нами і незалежно від нас - є безсумнівним.

Вчення про "волі до життя". Основою "речі-в-собі" виявляється у Шопенгауера сліпа і не має жодної підстави в чомусь чи іншому "воля до життя" [1] , яка отримує свою реалізацію в нескінченній множині форм, або, як це називає сам Шопенгауер, "об'єктивацій" .

Воля до життя сліпа і безцільна, не має підстави і заходи. Це є джерелом постійної боротьби між різними її об'єктивації, кожна з яких прагне до абсолютного панування над усіма іншими, що і породжує нескінченну війну "всіх проти всіх". Безліч об'єктивацій належним чином організовано: існує своя ієрархія (аналогічна ієрархії платоновских ідей). Внизу знаходяться "життєві сили" природи, а верхню сходинку в цій ієрархії займає людина - розумна істота, здатне до пізнання і самопізнання. На жаль, більшість людей має дуже обмеженими здібностями в цій області. І тільки філософський геній здатний інтуїтивно осягнути суть життя.

Вчення про життя. Життя кожної людини є трагедію . Людина одержимий різними прагненнями та бажаннями, які є проявами вихідної волі. Причому ці прояви особливо сильні саме в людині як вищій об'єктивації волі. Але при цьому людське життя не має сенсу і безцільна: то, що можна назвати радістю, є лише тимчасова відсутність страждань. Але за цим періодом "радості" обов'язково слід нове страждання, або, якщо воно довго не з'являється, до людини приходить нудьга.

Єдиний доступний людині спосіб боротьби зі сліпою "волею до життя", пануючої над ним, полягає в тому, щоб, відмовляючись від бажань, зменшувати в собі волю до життя і тим самим позбутися від джерела страждань [2] . Але при цьому Шопенгауер відкидає самогубство, як спосіб позбавлення від страждання. Людське життя знаходить моральний сенс, коли індивід звільняється від егоїзму і турбот про себе і, переймаючись співчуттям до інших людей, починає піклуватися про них, тобто стає альтруїстом.

Доля вчення. Шопенгауер зробив величезний вплив на багатьох представників художньої культури і на подальшу філософію: на філософію життя, екзистенціалізм, феноменологію, інтуїтивізм і т.д. (схема 171).

Шопенгауер: витоки і вплив

Схема 171. Шопенгауер: витоки і вплив

Ніцше (Nietzche)

Біографічні відомості. Фрідріх Ніцше (1844-1900) - німецький філолог, письменник і філософ. Народився в сім'ї пастора, закінчивши гімназію, навчався в університетах Бонна і Лейпцига, де вивчав класичну філологію. У Лейпцигу він познайомився з твором Шопенгауера "Світ як воля і уявлення", які надали на нього великий вплив, і в Лейпцигу ж він зустрівся і подружився з Р. Вагнером, музику якого вважав інструментом відновлення людства. У 1869-1879 рр. Ніцше займав пост професора класичної філології Базельського університету.

З дитинства Ніцше мучили страшні головні болі, що приводили до непритомності, блювоті, тимчасової сліпоти і т.д. У 1879 р через хворобу він змушений був припинити викладання; в пошуках підходящого клімату мандрував по Швейцарії, Італії, Франції, де і написав свої кращі книги. З 1889 р припинилася його творча діяльність: душевна хвороба привела його до психіатричної лікарні, де він провів залишки днів.

В цілому філософія Ніцше може бути віднесена до суб'єктивного ідеалізму і охарактеризована як ірраціоналізм .

Основні праці. "Народження трагедії з духу музики" (1872), "Несвоєчасні роздуми" (1873), "Людське, занадто людське" (1878-1880), "Ранкова зоря" (1881), "Весела наука" (1882), "Так говорив Заратустра" (1883-1885), "По той бік добра і зла" (1886), "Антіхрістіанін" (1888), автобіографія "Ессе Homo" (1888), "Сутінки ідолів" (1889); вже після смерті Ніцше була опублікована його книга "Воля до влади" (1901).

Філософські погляди. Періоди розвитку. У творчості Ніцше прийнято виділяти три основні періоди розвитку (табл. 104).

Таблиця 104

Три періоду розвитку

роки

характеристика

1872-1873

Послідовник Шопенгауера і Вагнера

1874-1880

Серйозні розбіжності з Вагнером і Шопенгауера; інтерес до природничих наук і деяке зближення з позитивізмом

1881-1889

Повний розрив дружби з Вагнером; розробка вчення про волю до влади

Філософствування як метод. Сам Ніцше не вважав себе професійним філософом, і своє вчення прямо протиставляв "філософії фахівців". На відміну від них він не намагався побудувати філософську систему, розробити певний метод дослідження і викладання. Він "проповідував" свої погляди, не піклуючись про їх несуперечності, взаємозв'язку і обгрунтуванні. Тому основні роботи Ніцше побудовані як зборів афоризмів, він спеціально використовує багатозначні і двозначні терміни, "граючи" їх різними смислами, часто і навмисно шокує читача і збиває його з пантелику [3] . Мета Ніцше - висловити своє розуміння і відчуття життя і її сенсу. За Ніцше, оцінка будь-якого явища може проводитися з різних точок зору, з різних "перспективних центрів", або "центрів сил", і тому немає ніякої абсолютної істини і єдино вірною точки зору. Він викладає своє ставлення до життя, і його не хвилює думка читача - це особиста справа кожного.

Вчення про життя. На становлення філософських ідей Ніцше значний вплив мала робота Шопенгауера "Світ як воля і уявлення". Розуміння життя як прояви стихійної ірраціональної сили - "волі до життя", що є першоосновою буття, - зайняло центральне місце у вченні Ніцше.

Основні поняття, якими він оперує, - це "світ", "життя", "річ", "становлення", "людина". Всі ці поняття виявляються у нього багатозначними і отримують певний сенс тільки в конкретному контексті використання. Але в загальному вони можуть бути охарактеризовані наступним чином. Світ є постійне становлення, і тому на місце традиційного філософського поняття "становлення буття" Ніцше ставить "буття становлення". Безглуздість буття виявляється, коли ми, нарешті, усвідомлюємо, що його сутність - це "вічне повернення", повторення і оновлення того, що вже неодноразово існувало. Становлення - є чисте і безперервний рух, а то, що ми приймаємо за річ, є всього лише момент стійкості в хаосі становлення. У підставі світу лежить воля (воля до життя), яка є рушійною силою становлення, тому воля і є сутність буття в його динамічності. Але одночасно воля є почуття, пристрасть з різноманітними відтінками, і завжди найважливіше в цій пристрасті - прагнення до розширення власного Я, це "воля до влади". Життя - це світ, який розуміється як організм, і це світ такий, яким його осягає суб'єкт ( причому кожен по-своєму).

Людина - це біологічний організм, що з'явився в процесі еволюції, і тому в людині в "знятому вигляді" присутні всі ступені його еволюції. У процесі розвитку (а значить, і боротьби за існування [4] ) організм виробляє все більш складні форми пристосування до навколишнього світу. Людина перш за все є тіло; але це і ієрархічна структура, де вищим шаром є інтелект, проте інтелект важливий тому, що він необхідний для збереження нижчих життєвих здібностей і інстинктів. Інтелект не здатний пізнати світ, і він його не пізнає, а схематизує - в тій мірі, в якій це необхідно для практичних потреб організму. Завдяки своїй метафоричності і образності мислення пов'язує людину з дійсністю, але на це не здатні наукові поняття, позбавлені зв'язку з життям, відірвані від неї.

Життя є певна цілісність, тому традиційне філософське розподіл на "суб'єкт" і "об'єкт" (на "пізнає" і "пізнаване") Ніцше відкидає, повертаючись тим самим до досократовской філософії (з її нерозчленованістю буття і мислення), яку ставить багато вище всієї подальшої філософської думки.

Етика. У вченні Ніцше відбувається переоцінка всіх традиційних моральних цінностей Заходу. На його думку, християнство, з його закликами до співчуття, милосердя і слухняності, псує людину, пригнічуючи найважливіші життєві інстинкти. "Християнство брало сторону всього слабкого, низького, потворного; свій ідеал воно склало по протилежності інстинктам збереження життя, життя в силі; християнство погубило розум навіть самих сильних духом натур, навчивши відчувати оману, спокусу, гріховність в самих вищих цінностях духовного" [5] . Але "В наш час Бог помер!" - Проголошував Ніцше. Це означає, що настала нова епоха, з новою системою цінностей, народився новий чоловік - "надлюдина" , "білява бестія". Право на існування має тільки сильний: "Нехай гинуть слабкі і потворні - перша заповідь нашого людинолюбства. Треба ще допомагати їм гинути". Ніцшеанський надлюдина варто "над добром і злом", поза будь-якими моральними норм - крім тих, які сам створює.

Надлюдина Ніцше - це сильна особистість, розірвавши кайдани "рабської моралі", побудованої на слухняності, і повстала проти людських законів, це аристократ, що знаходиться поза межами "стада" [6] . Але це ще і аристократ духу, тобто широко освічена людина, яка добре розбирається в мистецтві і здатний до глибокого його сприйняття.

В рамках своєї концепції Ніцше пропонував і оригінальне рішення проблеми свободи волі . Так як всі вчинки обумовлені, то справжня свобода волі не існує, а отже, строго кажучи, моральні оцінки незастосовні до жодних людських вчинків. Різні форми людської поведінки по-різному маскують одну і ту ж волю до влади, але проявляється вона у різних людей по-різному (табл. 105).

Таблиця 105

Воля до влади і її прояви

типи людей

Прояв волі до влади

слабкі

Як воля до свободи

сильні

Як воля до ще більшої влади, а якщо їм не вдається її домогтися, то як воля до справедливості

найсильніші

Як любов до людства, що насправді прикриває прагнення до придушення чужої волі

Вчення про культуру і мистецтво. Уже в першій своїй роботі "Народження трагедії ..." Ніцше, аналізуючи давньогрецьку культуру, виділяє в ній два начала: "дионисийское" і "аноллоновское". Діонісійського - це початок темне, ірраціональне, яке втілює чуттєву пристрасть, буйство творчої енергії, силу здоров'я, пов'язане зі здатністю радісно сказати "так" трагедії життя. Тоді як аноллоновское початок - світле, ясне, раціональне, з ним пов'язані спроби висловити сенс буття через міру і гармонію. Саме аполлоновское початок втілилося в філософії починаючи з Сократа і Платона, і тому саме звідси починається падіння людства. Сучасна культура переживає епоху декадансу (занепаду). Зростання ролі інтелекту призвело до ослаблення основних життєвих інстинктів людини і зруйнувало відчуття єдності зі світом.

Доля вчення. Вчення Ніцше вплинуло на філософію життя, екзистенціалізм, постмодернізм і т.д., а також на художню інтелігенцію. Окремі ідеї Ніцше і, зокрема, вчення про "надлюдину" ( "білявої бестії" були використані в ідеології фашизму, але зі значним спотворенням (схема 172).

Ніцше: витоки і вплив

Схема 172. Ніцше: витоки і вплив

Бергсон (Bergson)

Біографічні відомості. Анрі Бергсон (1859-1941) - французький письменник, психолог і філософ (єврей за походженням). Народився в Парижі в сім'ї музиканта і композитора. Закінчив ліцей Кондорсе, де особливо захоплювався математикою, філософією і музикою, а потім Вищу Нормальну школу; пізніше викладав в ряді ліцеїв і вищих навчальних закладів. У 1889 р в Сорбонні з великим успіхом захистив дві докторські дисертації. У 1900-1914 рр. - Професор Колеж де Франс, в 1911-1915 рр. виступав з курсами лекцій в США, Англії, Іспанії.

У 1914 р був обраний членом Французької академії наук і президентом Академії моральних і політичних наук. У 1927 р став лауреатом Нобелівської премії з літератури.

Протягом всього свого життя він дотримувався іудейського віросповідання, але в кінці життя прийшов до висновку, що католицизм доповнює іудаїзм, проте так і не хрестився. У своєму заповіті, написаному в 1937 р, він писав: "Роздуми привели мене до католицизму, в якому я бачу повне завершення іудаїзму. Я прийняв би його, якби не бачив, як протягом ряду років готується ... жахлива хвиля антисемітизму , яка хлине на світ. Я хотів залишитися серед тих, кого завтра будуть переслідувати ". Коли Париж був окупований фашистами, всі євреї повинні були пройти обов'язкову реєстрацію. Бергсону нацистами була надана "висока честь" - його звільнили від реєстрації. За він відмовився від цієї "честі". Померла 4 січня 1941 р від пневмонії: застудився, простоявши багато годин в черзі на реєстрацію в німецькій комендатурі.

Філософія Бергсона може оцінюватися, з одного боку, як розвиток філософії життя , з іншого боку, він є одним з основоположників інтуїтивізму , особливого напряму в сучасній філософії.

Основні праці. "Матерія і пам'ять" (1896); "Творча еволюція" (1907), "Духовна енергія" (1919, збірка виступів, промов і доповідей), "Загальна тривалість і одночасність" (1922), "Два джерела моралі і релігії" (1932), "Думка і рухається" (1934 , збірник виступів, промов і доповідей).

Філософські погляди. Позитивна метафізика. Як і позитивісти, Бергсон ставив перед собою завдання створення "позитивної метафізики", що спирається на конкретний досвід. Але при цьому він вважав, що нова метафізика повинна зберегти основні риси філософії і її основну проблематику. Як і в махізм (і на відміну від класичного позитивізму), досвід розуміється Бергсоном перш за все як людське сприйняття і переживання. І тому в філософії Бергсона найважливішу роль відіграє психологія (його навіть називали "метафизиком психології"). Вирішуючи завдання побудови "позитивної метафізики", він поставив за мету "очищення досвіду", для чого вважав за необхідне повернутися до "безпосередніми даними свідомості".

У своїх ранніх роботах Бергсон, спираючись на дані психології і філософії, прагнув показати, що багато філософські проблеми виникають через змішання тривалості і протяжності, динамічного і статистичного, кількості і якості, детермінізму і свободи.

Вчення про час. Найважливіше місце в філософії Бергсона грала розроблена ним вже в ранніх роботах концепція часу. Вчення Бергсона про час багато в чому склалося, з одного боку, під впливом Канта, а з іншого - в результаті його внутрішньої полеміки з Кантом. Ньютон і його послідовники розглядали час як об'єктивно існуюче в природі, тоді як Кант і Бергсон звертаються до суб'єктивного часу , тобто пережитому суб'єктом. Але якщо у Канта час виступало в якості апріорної форми свідомості (внутрішнього споглядання), то у Бергсона час - це безпосередній факт свідомості, осягаються внутрішнім досвідом, і сам зміст внутрішнього досвіду. Як тільки ми направляємо свою увагу на власну психічну життя, на світ своїх переживань, наше "внутрішнє відчуття", або "первинна інтуїція", дозволяє нам відразу виявити, що це життя являє собою постійну зміну або потік переживань. Причому в різні періоди нашого життя (в дитинстві, зрілості і в старості) час сприймається нами інакше; по-різному воно тече і в одному і тому ж віці, але в різних умовах: коли ми поспішаємо і кудись запізнюємося - воно летить зі страшною швидкістю, коли чогось чекаємо - повзе, як черепаха.

Бергсон трактує час як чисту тривалість , найважливіша характеристика якої - неподільність і цілісність, так як в ній неможливо виділити окремі моменти: "Є просто безперервна мелодія внутрішнього життя, яка тягнеться як неподільна, від початку і до кінця нашого свідомого існування" [7] . Причому ця тривалість, за Бергсоном, передбачає постійне взаємопроникнення минулого (що зберігається в пам'яті) і справжнього, різних станів свідомості одного в інше, постійний розвиток і становлення (схема 173).

Тривалість, або суб'єктивне час, принципово відрізняється від об'єктивного часу - "елемента фізичного опису реальності". Останнє Бергсона мало цікавило, але позд-

Об'єктивне і суб'єктивне час

Схема 173. Об'єктивне і суб'єктивне час

неї (зокрема, в "Творчій еволюції") він висунув гіпотезу про те, що тривалість є також і онтологічна характеристика, притаманна всьому Всесвіті, причому різні рівні реальності мають різні ритми тривалості.

Вчення про свідомість. Свідомість, але думку Бергсона, є багатошаровий потік переживань: це безперервна, постійно змінюється творча реальність [8] . Скріплює, цементує цей потік, цю мінливість суб'єктивне час, тобто тривалість і безперервність, постійна взаємодія минулого і сьогодення. При цьому в єдине ціле як би "стягуються" постійно взаимопроникающие шари цього потоку (свідомості). Таких шарів в свідомості безліч: від самих глибинних (дорефлексивного) [9] і до поверхневих - інтелектуальних. Саме останні пов'язані з соціальним життям особистості. У глибинних шарах немає ніяких законів, а є лише безпосередні факти, найважливіші з яких - тривалість і свобода. І тільки на поверхневих рівнях діють закони причинності. Ця двоїстість людини щодо свободи дещо нагадує підхід Канта, хоча вони по-різному вирішували питання про те, де або в якому відношенні людина вільна і не вільний (табл. 106).

Таблиця 106

Свобода людини але Канту і Бергсону

Кант

Бергсон

статус свободи

постулат практичного розуму

безпосередній факт свідомості

людина вільна

як "річ-в-собі" (тобто як трансцендентна сутність)

в глибинних шарах свідомості (тобто в підсвідомості)

Людина не вільний (підпорядкований необхідності)

як явище ( "річ-для-нас") серед інших явищ

в поверхневих шарах свідомості, тобто в інтелектуальних

Інтуіціонізм. Свідомість як "рухається безперервність" не може бути зрозуміла за допомогою інтелекту, вона доступна тільки досвіду, первинної інтуїції . Першим кроком в пізнанні є "чисте сприйняття", і вже над ним надбудовується інтелект, що виробляє практичні операції, здійснення яких пов'язане з соціальним досвідом суб'єкта.

Досліджуючи роль тіла і особливо мозку в процесі пізнання, Бергсон приходить до висновку, що мозок сам по собі не має юридичної сили уявлень, він є всього лише засобом, знаряддям дії. Аналогічну роль виконує і тіло в цілому: воно завжди пов'язане з "зараз", з цим моментом часу і тому орієнтує свідомість, прив'язує його діяльність до практичних потребами і задачам.

Вчення про творчу еволюцію. Найважливіше місце в філософії Бергсона займає розроблене ним вчення про творчу еволюцію. Всесвіт виявляється при його підході цільним, живим, що розвиваються організмом.

Вихідним в даному вченні є поняття "життєвого пориву" [10] , джерело якого знаходиться в Сверхсознании, або в Бога. Еволюційний процес являє собою постійну боротьбу життєвого пориву і відсталої матерії, яка перешкоджає йому. Ця боротьба йде відразу за багатьма напрямками, за різними паралельних лініях; і ті лінії, де опір матерії виявилася сильнішою і перемогло життєвий порив, виявилися тупиковими: тут виник рух по замкнутому колу. Там же, де життєвий порив пересилив матерію, йде поступальний прогресивний розвиток.

Бергсон розглядає три основні напрями руху життєвого пориву: чутливість, інтелект і інстинкт, зосереджуючи увагу на двох останніх. Інтелект і інстинкт спочатку виявляються двома різними формами життя, з протилежними функціями і цілями (табл. 107). На базі інстинкту розвивається інтуїція, яка є інстинкт, "зробився безкорисливим, які усвідомлюють самого себе, здатним міркувати про свій предмет і розширювати його нескінченно" [11] .

Таблиця 107

Інтелект і інтуїція

інтелект

інтуїція

Об'єкт дослідження

неорганізована відстала матерія, відносини між речами

живі системи і життєві процеси

характер діяльності

раціональний: розуміння або механічна фабрикація "мертвих понять"

ірраціональний: безпосереднє сприйняття

мета діяльності

механічні винаходи, створення штучних знарядь

осягнення життєвого пориву і розвиток його

Але при цьому інтелект і інстинкт не існує в чистому вигляді, незалежно один від одного; вони постійно взаємодіють і взаємопроникають один в одного. У нашому людському суспільстві інтелект переважає, але в більш досконалому людстві вони могли б перебувати в гармонії, досягаючи повного свого розвитку. Однак і положення сучасної людини в цьому сенсі не безнадійно: розвиваючи свій мозок, мова, покращуючи умови соціального життя, людина може позбутися омертвляючого автоматизму. Головна відмінність людини від тварин полягає в тому, що у людини розвивається інтуїція і здатність до творчості. Тим самим людина виявляється єдиною живою істотою у Всесвіті, яке може сприйняти життєвий порив і розвинути його далі, а значить, саме людина виявляється необхідною умовою прогресу і гарантом подальшого існування Всесвіту. Саме в цьому сенсі людини можна визнати метою еволюції.

Філософія майбутнього. Бергсон вважає, що в основі різних філософських вчень лежать приватні інтуїції, і, створивши їх синтез, ми можемо прийти до філософії майбутнього.

Філософія культури. На базі вчення про творчу еволюцію, Бергсон в роботі "Два джерела моралі і релігії" розробляє вчення про двох типах товариства або двох типах культури: закритих і відкритих (табл. 108). Закриті суспільства трактуються ним як тупикові в еволюційному процесі, відкриті - як постійно розвиваються. Він вважає, що мораль і релігія в закритому суспільстві є безособовими, а у відкритому є окремі люди - їх носії, і прикладами таких людей він вважає давньогрецьких мудреців, пророків Ізраїлю, християнських містиків.

Таблиця 108

Закриті та відкриті суспільства

Форми і функції

закриті

відкриті

Форми моралі і релігії

статичні

динамічні

витоки моралі

Інстинкт: система звичок, стійких стереотипів поведінки, підпорядкованих безособовим соціальним вимогам

Інтуїція: сверхраціональном містична емоція, завдяки якій людина відгукується на заклики великих моральних особистостей

функції моралі

Забезпечення громадської солідарності, дисципліни і порядку, підпорядкування абсолютної влади вождя

Розвиток любові до людства і до Бога

витоки релігії

Міфотворча здатність, близька до інстинкту

Безпосередні "контакти" з Богом (містичні видіння)

функції релігії

Захист людини від страху смерті і висновків інтелекту про просторості області невідомого і непізнаваного

Осягнення Бога, сутності людини і людського призначення в світі

Панівні в суспільстві форми організації

Авторитаризм, прагнення до жорсткої субординації і координація елементів

демократія

Скріплює суспільство принцип

націоналізм

Любов до людства

Мета моралі і релігії

Збереження закритого суспільства (щодо вузької соціальної групи)

Збереження і розвиток всього людства і всього Всесвіту

Доля вчення. Філософські ідеї Бергсона справили значний вплив на європейську і особливо французьку філософію першої половини XX ст. Можна простежити також вплив окремих ідей Бергсона на творчість П. Тейяра де Шардена, А. Тойнбі, Дж. Сантаяни і деяких інших сучасних філософів.

Дільтей (Dilthey)

Біографічні відомості. Вільгельм Дільтей (1833-1911) - німецький філософ, що зіграв значну роль у розвитку філософії життя і герменевтики.

Народився в сім'ї священика. У 1852 році вступив до Гейдельберзький університет, де протягом року вивчав теологію, потім навчався в Берліні. У 1864 році захистив дисертацію, з 1868 р - професор в Кілі, а з 1882 р - професор філософії в Берліні.

До самого кінця XIX ст. Дільтей залишався маловідомим професором філософії, і тільки в XX ст. його праці були оцінені по достоїнству.

Основні праці. "Введення в науки про дух" (1883), "До вирішення питання про походження нашої віри в реальність зовнішнього світу і її обгрунтованості" (1890), "Описова психологія" (1894), "Переживання і поезія" (1905) "Побудова історичного світу в науках про дух" (1910).

Філософські погляди. Вчення про свідомість. У філософії Нового часу і, зокрема, в класичному позитивізмі, особливо популярному в XIX в., В ролі суб'єкта пізнання розглядається людина як якийсь абстрактний "носій розуму". Але Дільтей вважав, що інтелектуальну діяльність не можна виокремити з людського життя, повністю абстрагуючись від інших аспектів психіки. І в навчанні Дільтея головним об'єктом дослідження стає цілісна людина - "у всьому різноманітті його сил, як бажає, відчуває, що представляє істота" [12] . Процес мислення людини розглядається при цьому як пов'язаний з емоціями, бажаннями, переживаннями: "Я мислю, я бажаю, я боюся" (тим самим поняття "свідомості" зближується з поняттям "психіки", аналогічно тому, як це відбувалося у Фрейда.) Людина не може просто міркувати про щось, він завжди це робить в певний час, в якихось умовах і в якомусь душевному стані [13] .

При такому підході свідомість, яка здійснює процес пізнання, розуміється як цілий і цілісний комплекс психічних переживань, а будь-яка інтелектуальна діяльність - як нерозривно пов'язана з мотивами цієї діяльності, емоціями, які супроводжують процес міркування, і всім іншим, що належать до сфери психічного життя.

Найважливіша ідея Дільтея полягає в тому, що свідомість, що розуміється таким чином, є історично зумовленим , оскільки емоції, мотивації та інші психічні явища можуть бути неоднаковими в різні історичні епохи [14] .

Ще одна важлива риса вчення Дільтея про свідомість складається в феноменологічної його трактуванні. Дільтей (як інші суб'єктивні ідеалісти) стверджував, що весь зовнішній світ даний нам лише як феномен, тобто як факт свідомості. І всередині свідомості цей "зовнішній світ" протистоїть нашому власному "я" - "внутрішнього світу" (з усіма його емоціями, бажаннями, інтелектуальними процедурами) (схема 174).

Структура свідомості (психіки)

Схема 174. Структура свідомості (психіки)

Але якщо інші суб'єктивні ідеалісти (зокрема, Берклі і Юм) вважали, що "зовнішній світ" є всього лише чуттєвий феномен, то, по Дильтею, відмінність між "внутрішнім" і "зовнішнім світом", та й саме поняття "зовнішнього світу" народжується в "досвіді опору" , яке починається ще на стадії ембріона. Чинний, переживає суб'єкт, замкнутий в межах своєї тілесності, усвідомлює наявність якихось постійно діючих форм опору його бажанням. Саме це і породжує в людині уявлення про існування якихось зовнішніх по відношенню до нього і не залежать від нього об'єктів [15] . (Правда, ми можемо помітити, що і в нашому "внутрішньому світі" часом виявляються постійно діючі "форми опору", наприклад різні заборони. Але це питання було поставлено і досліджено лише в психоаналітичної філософії [16] .)

Специфіка гуманітарного знання. У XIX ст. прогрес в галузі природничих наук і практична користь від них були очевидні і незаперечні. Тому саме природні науки стали в цей час ідеалом наукового знання (що й знайшло своє відображення в класичному позитивізмі). Однак очевидно, що методологія природничих наук суттєво відрізняється від методології гуманітарних, і просте перенесення її з однієї сфери в іншу в принципі неможливий [17] . Звідси неминуче постає питання про специфіку гуманітарного знання - на противагу природничо. І ця проблема посіла одне з центральних місць в неокантианстве (баденськая школа) і у Дільтея.

Вирішував її Дільтей на базі свого розуміння сутності людської свідомості і виділення в ньому "зовнішнього" і "внутрішнього світу". "Зовнішній світ" вивчають природничі науки, і засновані вони на зовнішньому сприйнятті, а "внутрішній світ" вивчають гуманітарні ( "науки про дух"), і засновані вони на внутрішньому сприйнятті (табл. 109).

Таблиця 109

Зовнішнє і внутрішнє сприйняття

Зовнішнє сприйняття

внутрішнє сприйняття

Тип наук

Природні науки

Гуманітарні науки

Предмети пізнання постають перед нами

Ззовні і окремо

Зсередини і цільно

об'єкти пізнання

Зводяться до обмеженого числа однозначно визначених елементів

Не зводяться до обмеженого числа однозначно визначених елементів

Щодо об'єктів пізнання

Можна конструювати зв'язку між ними за допомогою гіпотез

Не можна конструювати зв'язку між ними за допомогою гіпотез

метод дослідження

Природу ми пояснюємо, тобто поодинокі випадки підводимо під загальний закон

Душевну життя ми осягаємо, грунтуючись на своєму життєвому досвіді

Доля вчення. Розроблений Дильтеем підхід до "розуміння" внутрішнього світу і "розуміння" текстів мали значний вплив на розвиток герменевтики.

Шпенглер (Spcnglcr)

Біографічні відомості. Освальд Шпенглер (1880-1936) відомий німецький філософ, історик і публіцист, один з основоположників сучасної філософії культури.

Вивчав природничі науки і математику в Мюнхені, Берліні та Галле. У 1908-1911 рр. викладав історію та математику в гімназії в Гамбурзі, в 1911 р переїхав до Мюнхена, де працював як вільний літератор. У 1918 р вийшов у світ перший том його головною роботи "Занепад Європи" [18] , і Шпенглер миттєво прославився. Бачачи його, люди з повагою говорили: "Ось йде Занепад Європи!". У 1920-ті рр. він грав роль "володаря дум" для багатьох німців [19] , в цей час він публікує ряд статей в дусі консервативно-націоналістичних ідей. Напередодні приходу до влади фашизму він був ідейно близький до нього, але в 1933 р після приходу фашистів до влади Шпенглер відмовився від співпраці з ними. У своїй книзі "Роки рішень" він насміхався над антисемітизмом і "тевтонськими мріями"; в результаті за рішенням влади книга була знищена, а в політичній пресі було заборонено навіть згадувати ім'я Шпенглера.

Випробувавши на собі серйозний вплив ідей Ніцше, Шпенглер протягом багатьох років активно працював у фонді Ніцше. Але в 1935 р в знак протесту проти спотворення вчення Ніцше фашистами, він розриває свої тісні відносини з фондом Ніцше. Фашисти оголосили Шпенглера контрреволюціонером.

Останні роки свого життя Шпенглер займався в основному проблемами давньої історії.

Основні праці. "Занепад Європи" (1 т. - 1918, 2 т. - 1922), "пруссачества і соціалізм" (1920), "Політичні обов'язки і німецька молодь" (1924), "Відновлення німецької імперії" (1924), "Людина і техніка" (1931), "Роки рішень" (1933).

Філософські погляди. Центральне місце у вченні Шпенглера займають проблеми людської культури.

Дотримуючись Шопенгауером, Ніцше, Бергсона, він вважає, що в основі буття лежить сліпа і ірраціональна "воля до життя". Вона проявляється, "об'єктивується" у вигляді культур різного типу, пов'язаних з життєдіяльністю людських спільнот (країн, держав, народів). При цьому культуру він розуміє як "організм", що володіє внутрішньою єдністю, і не тільки відрізняється від інших "організмів", а й протистоїть їм. На противагу Гегелю, Марксу і іншим прихильникам концепції глобального розвитку людства і існування єдиної "стовпової дороги" світової культури Шпенглер стверджує, що ніякої загальнолюдської культури не існує, а були і є тільки окремі культури [20] . І факт існування багатьох незалежних одна від одної культур свідчить про те, що вони всі мають єдине начало або основу - "волю до життя".

При цьому в кожній культурі вона по-своєму втілюється, об'єктивується. Кожна культура є певну цілісність, єдність, яка отримує своє вираження і прояв у всіх сферах життя: економічної, політичної, правової, художньої, релігійної, філософської і т.д.

Кожна з них проходить стадії зростання (в цілому охоплюють період порядку тисячоліття): дитинство, зрілість, старість; вмираючи, культура перероджується в цивілізацію , тобто стає безплідною, окостенілої, що розвивається тільки "вшир", але не "вглиб" (так, приміром цивілізацій є Стародавній Рим періоду імперії і сучасна Європа). В історії людства Шпенглер налічує сім уже мертвих культур: нині існуючу західноєвропейську культуру він вважав вмираючої (що знаходиться на стадії цивілізації). Шпенглер також передбачав появу нової "російсько-сибірської" культури; він збирався зайнятися її дослідженням, але не реалізував цей намір (табл. 110).

Таблиця 110

види культур

види культур

характеристика

Єгипетська

мертва

Індійська

мертва

Вавилонська

мертва

китайська

мертва

Греко-римська (аполлоновская)

мертва

Візантійсько-арабська (магічна)

мертва

майя

мертва

Західно-європейська (фаустівська)

вмираюча (на стадії цивілізації)

Російсько-сибірська

зароджується

Значною заслугою культурологічної концепції Шпенглера є подолання європоцентризму . До Шпенглера переважна більшість європейських дослідників, навіть говорячи про світову культуру, працювали в основному на матеріалах європейської культури, розглядаючи лінію розвитку: греко-римська, європейська середньовічна, європейська епохи Відродження, європейська Нового часу [21] . Тому, хоча виділення даних дев'яти культур і їх конкретна трактування Шпенглером викликали серйозну і обґрунтовану критику з боку інших вчених, сама спроба дати загальну зведену картину дійсно світової культури отримала високу оцінку.

Доля вчення. Концепція культури, розроблена Шпенглером, справила величезний вплив на розвиток філософії культури і культурології в XX в.

  • [1] Вчення про волю як про деяку вихідної ірраціональної силі, властивій Абсолюту, мало місце в філософії Шеллінга, а розуміння її як Безодні - джерела і добра, і зла - сходить до вчення Беме.
  • [2] У цьому Шопенгауер близький до буддизму.
  • [3] У цьому підхід Ніцше дещо нагадує дзен-буддизм з його парадоксальними коанов, які повинні вибити учня з рамок звичною та повсякденною реальності.
  • [4] Тут явно простежується вплив на Ніцше стала відомою в цей час дарвінівської теорії еволюції.
  • [5] Ніцше Ф. Антіхрістіанін // Ніцше Ф. Твори: в 2 т.
  • [6] Надлюдина Ніцше близький до романтичних героїв Байрона.
  • [7] Бергсон А. Твори: в 4 т. Т. 4. С. 24.
  • [8] Розуміння свідомості як потоку переживань мало місце до Бергсона у Сирена К'єркегора, але його роботи не були тоді відомі Бергсону. Паралельно і незалежно від Бергсона до аналогічної ідеї прийшов і У. Джемс - один з основоположників прагматизму, і Гуссерль - основоположник феномінологіі.
  • [9] Стверджуючи існування самих цих глибинних шарів свідомості (тобто підсвідомості, відмінного від зовнішнього "інтелектуального" шару) і важливість їх дослідження, Бергсон в деякому сенсі слід ідеям Фрейда, але зовсім інакше трактує діяльність і зміст цих шарів.
  • [10] Поняття "життєвого пориву" є результатом розвитку поняття "воля до життя", введеного Шопенгауер і розвивається Ніцше.
  • [11] Бергсон А. Творча еволюція. М., 1914. С. 159.
  • [12] Цит. по: Нова філософська енциклопедія: в 4 т. М .: Думка, 2000. Т. 1. С. 665.
  • [13] Так, якщо ви зараз читаєте цей текст в ніч напередодні іспиту, то читання, швидше за все, супроводжується емоціями типу: "придумали ці філософи всякого, а я повинен мучитися". А якщо ви читаєте заради інтересу, то зараз саме час вигукнути: "А адже Дільтей прав! Мені зовсім по-різному думається вранці і ввечері, в саду і в кімнаті!"
  • [14] Так, ми можемо помітити, що в епоху Середньовіччя метою вивчення природи був шлях до пізнання Творця за допомогою осягнення Його творіння, а кінцевою метою - набуття порятунку (раю). У XIX ст. метою вивчення природи стало збільшення влади людини над природою і поліпшення земних умов його життя. Така відмінність у мотивах принципово впливає і на саму інтелектуальну діяльність.
  • [15] Цей підхід дещо нагадує ідею Фіхте про боротьбу "Я" і "не-Я".
  • [16] Зокрема, у Фрейда, де "Я" відчуває опір і з боку "Воно", і з боку "Над-Я".
  • [17] Можна говорити тільки про проникнення деяких методів (в першу чергу математичних) в область гуманітарних наук. Так, у другій половині XIX ст. йшло формування математичної логіки, в XX в. виникла математична лінгвістика і т.д.
  • [18] Переклад першого тому на російську мову з'явився вже в 1923 р, а переклад другого тому з'явився тільки в 1998 р
  • [19] Ідея близької загибелі, або "занепаду", європейської культури виявилася особливо співзвучна настроям європейців, які пережили жахи церви світової війни (з бомбардуваннями, отруйними газами і т.д.), і особливо німцям, які потерпіли поразку в цій війні.
  • [20] Цікаво, що за півстоліття до Шпенглера аналогічний підхід ( "теорія локальних культур") розвинув і обґрунтував Данилевський (див. С. 634-635). Але його книга "Росія і Європа" (1869) була переведена на німецьку мову тільки через кілька років після виходу в світ першого тому "Занепаду Європи".
  • [21] Наприклад, у Гегеля в його історії розвитку Абсолютного духу культура Сходу розглядається як відповідна тільки початковій стадії розвитку людської історії (див. Табл. 85 на с. 418), у Маркса його відома періодизація історії (від первісної стадії до комунізму) побудована практично тільки на матеріалі європейської історії, пізніше він змушений був до неї додати "азіатський спосіб виробництва".
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >