К'єркегор (Kierkegaard)

Біографічні відомості. Серен К'єркегор (Киркегор) (1813-1855) - данський письменник, протестантський теолог і філософ. Його батько був комерсантом, який другим шлюбом одружився на своїй служниці. Серен був останнім з семи дітей в сім'ї; п'ятеро його братів померли, останній, що залишився в живих, став згодом лютеранським єпископом. Серен К'єркегор закінчив теологічний факультет Копенгагенського університету в 1840 р У 1841 р отримав ступінь магістра за дисертацію, присвячену проблемі іронії (на матеріалі давньогрецьких і романтичних концепцій).

Значний відбиток на все життя К'єркегора наклала його любов до Регіні Ользен. Вони були заручені протягом трьох років, але потім він повернув їй обручку. Сама Регіна оцінила цей вчинок так: "Він пожертвував мною заради Бога". А К'єркегор з цього приводу якось зауважив, що багато чоловіків ставали геніями, героями, поетами завдяки жінці, але ніколи - завдяки дружині. "Якби я одружився па Регіні, то ніколи не став би самим собою", - писав він.

Основні праці. У творчості К'єркегора прийнято виділяти п'ять періодів (частково перекривають один одного) відповідно до характеру написаних в цей період робіт (табл. 111).

Таблиця 111

К'єркегор: періодизація творчості

період

Основні роботи

1832-1841 рр.

"Із записок ще живе" (1838), "Про поняття іронії" (1841)

1842-1846 рр.

Повчальні мови (1842); опубліковані під псевдонімом: "Або-або" (1843), "Страх і трепет" (1843), "Повторення" (1843), "Філософські крихти" (1844), "Поняття страху" (1844), "Стадії життєвого шляху" (1845), "Заключне ненаукове післямова" (1846)

1845-1846 рр.

Газетна полеміка в "Корсар"

1847-1850 рр.

"Справа любові" (1847), "Християнські мови" (1848), "Хвороба до смерті" (1849), "Введення в християнство" (1850)

1851-1855 рр.

Нічого не писав аж до 1855, коли в газеті "Мить" він опублікував антиклерикальні проповіді

Філософські погляди. Відновлення "справжнього" християнства. Своїм основним завданням К'єркегор вважав відновлення "істинного", або "справжнього", християнства, яке він протиставляв нині існуючому. Ця ідея визначила як саму його життя, так і основний напрямок творчості. Він вважав, що життя в насолодах, огороджена від страждань, не дозволяє "свідчити від імені істини". Правду несе тільки той, хто живе в бідності, приниження, на кого обрушуються прокляття і лихослів'я. Він вважав, що бути християнином - означає "намагатися врятувати любов, розп'яття безбожним століттям". У своїх філософських працях він виступав в першу чергу проти спотворення християнства в романтичній теології (Новаліс, Шлейермахер) і проти зближення християнського Бога з Абсолютною ідеєю в навчанні Гегеля.

Останнє не влаштовувало К'єркегора також тим, що поодинокі, конкретні об'єкти і в тому числі людська особистість у Гегеля втрачали свою значимість, виявлялися лише проявом загального.

Особистість і Бог. Центральної в філософії К'єркегора є проблема співвідношення особистості і Бога, одиничного і Єдиного. К'єркегор вважав, що людина як одинична вище суспільства, тобто родового або загального [1] . І в цьому людина принципово відрізняється від тварин, де рід завжди означає більше, ніж індивід. Особливе становище людини в створеному світі є результат створення людини за образом Божим.

Типи екзистенції. В цілому ряді своїх робіт К'єркегор розвивав і шліфував вчення про три типи людської екзистенції [2] : естетичної, етичної та релігійної. Кожен тип існування пов'язаний з особливим видом відчаю і специфічним характером особистості, тобто "я" (табл. 112). Наявність відчаю К'єркегор вважав найбільшим перевагою людини, знаком "величі нашої духовності". "Перевага людини над твариною полягає в тому, що ми схильні розпачу; перевага християнина над природним людиною - в тому, що він це усвідомлює, а блаженство християнина - в можливості зцілення від відчаю" [3] .

Типи екзистенції він так само оцінював, як стадії розвитку особистості. Пошук насолод, проходження естетичному ідеалу без будь-яких етичних зобов'язань робить життя порожнім і безглуздим, а "я", що представляє собою потік переживань, - фрагментарним і непов'язаним. Перехід до етичної життя дозволяє зв'язати воєдино всі ці фрагменти нашого "я", тобто знайти себе як цілісну особистість. Однак людське існування звичайно (і саме через нашу смертність нам явив первородний гріх), а це робить безглуздою всю нашу життя. Усвідомлення богооставленности світу і себе призводить до усвідомлення своєї абсолютної свободи, що виражається в страх і трепет. Але саме тут відкривається можливість набуття віри. Істинно людське існування можливе лише у вірі, де відбувається зустріч справді унікальною людської особистості з унікальним, єдиним Богом. Віра парадоксальна, не має раціональних доказів. Тому життя у вірі - це завжди моральний подвиг.

Улюбленим героєм К'єркегора був біблійний патріарх Авраам, до історії якого він постійно звертався у своїх роботах. Авраам, який уклав союз [4] з Богом, отримав в нагороду від Бога сина Ісаака, який народився у дружини Авраама Сари після багатьох років безплідного шлюбу. Але коли Ісаак став вже юнаків,

Таблиця 112

К'єркегор: типи екзистенції

Тип екзистенції

Тип відчаю

Характеристика "я"

естетичний

"Розпач можливого": естетичної значимістю володіє тільки можливе, про який ми мріємо, а не настало дійсне.

Бажання позбутися власного "я" і знайти якесь або інше (що володіє красою, розумом, талантом і т.п.); власне "я" є фрагментарним, "розсипається в пісок миттєвостей", ці миті випадкові і нічим не скріплені

етичний

"Розпач-виклик", або "мужнє відчай": бажання бути самим собою, домогтися безперервності "я"; але при цьому людина покладається лише на свої сили і можливості в творенні свого "я" і не хоче звертатися до Бога.

Моральна відповідальність "скріплює" фрагменти "я" в єдине ціле; "Я" - це вже не те, що відбувається з особистістю в силу випадкових життєвих обставин, а то, що є результатом свідомого вільного вибору (тому, наприклад, минуле не стає минулим, оскільки "я" відчуває свою відповідальність за все скоєне раніше)

релігійний

"Абсолютна відчай", або "екзистенціальне відчай": залишає людину наодинці не з миром і не з самим собою, а з Богом.

"Я" відкриває богооставленность світу і себе, тобто абсолютну свободу, що знаходить своє вираження в страху, відчаї, тривозі (перш за все через свою смертності і невміння правильно розпорядитися своєю свободою); тут виникає можливість набуття віри

Бог раптом зажадав від Авраама принести єдиного сина в жертву. Авраам покірно відправився в вказане місце і вже заніс над Ісааком ніж, коли з'явився ангел і вказав Аврааму на агнця, якого слід принести в жертву замість Ісаака. Поведінка Авраама виступає у К'єркегора як зразок нескінченного смирення і подвигу віри - коли людина жертвує найдорожчим для себе на першу вимогу Бога, але, приносячи цю жертву, людина повністю покладається на Бога. Тоді і тільки тоді Бог являє людині свою милість.

Доля вчення. Багато ідей К'єркегора перегукуються з ідеями Ніцше [5] , але якщо останній знайшов світову славу і популярність ще за життя, то ідеї К'єркегора здобули популярність лише в XX ст. Перші переклади робіт К'єркегора на російську мову і перші критичні дослідження його творчості належать перу російських філософів. Особливо значний вплив ідеї К'єркегора надали на становлення і розвиток екзистенціалізму.

  • [1] У цьому питанні К'єркегор особливо наполегливо полемізує з Гегелем, солідаризуючись з романтиками (при критичному ставленні до них в цілому).
  • [2] Від лат. "existentia" - "існування".
  • [3] К'єркегор С. Хвороба до смерті // К'єркегор С. Страх і трепет. М., 1993. С. 256.
  • [4] Союз, тобто заповіт, який отримав в Біблії назва "Старий Завіт" на відміну від Нового Завіту, укладеного між людьми і Богом завдяки жертві Христа.
  • [5] Наприклад, в доданні домінуючого статусу особистості, а не суспільству, ідея "богооставленности" світу і людини перегукується зі знаменитим тезою Ніцше "Бог помер!" і т.д.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >