Феноменологія (Phenomenology)

Феноменологія (вчення про феномени) - одне з найбільш оригінальних і значних напрямків в філософії XX ст. Виникненню феноменології сприяли ідеї Декарта, Лейбніца, Берклі, Канта і неокантіанців Марбурзького школи. Значний внесок у створення феноменології вніс Дільтей. Але основоположником феноменології як самостійного навчання є Е. Гуссерль . Ідеї феноменології мають ряд спільних рис з філософією буддизму, хоча невідомо, чи був сам Гуссерль знайомий з нею.

На базі філософії Гуссерля і в значній мірі під його впливом феноменології розвинулася як складне багатопланове протягом сучасної філософії. При цьому одні дослідники стали розвивати гуссерлевскій феноменологічний ідеалізм (М. Хайдеггер, Г. Шпет і т.д.), інші ж - феноменологічний метод аналізу, застосовуючи його для дослідження етичних, культурно-історичних, онтологічних і тому подібних проблем (М. Шелер , Н. Гартман, П. Рікер і т.д.). Феноменологія зробила серйозний вплив і на ряд інших філософських вчень XX ст., В першу чергу на екзистенціалізм і герменевтику.

В основі феноменології лежать дві фундаментальні ідеї:

  • • по-перше, кожна людина має свідомість, що самоочевидне для будь-якого мислячого істоти (згадаємо декартівське: "Думаю, отже, існую");
  • • по-друге, оскільки знаряддям пізнання всього, що лежить за межами свідомості (тобто зовнішнього світу), є свідомість, то будь-які об'єкти або факти дійсності пізнаються і усвідомлюються нами, тільки будучи якимось чином відображені і проявлені в свідомості. Отже, все те, що ми пізнаємо, є, строго кажучи, не самі об'єкти або факти дійсності, а їх прояви у свідомості, тобто феномени або явища.

Вперше в явному вигляді ця ідея була сформульована Кантом, і в його термінології цю ситуацію можна було описати наступним чином: те, що ми пізнаємо за допомогою нашої свідомості, завжди є "річ-для-нас", а не "річ-в-собі" .

Однак феноменології і, зокрема, Гуссерль пішли далі, взагалі заперечуючи кантовську "річ-в-собі". Так, якщо наша свідомість якось працює з цією "річчю-в-собі" (хоча б стверджуючи її непізнаваність, знаходження за межами свідомості і т.п.), то тим самим вона виявляється вже "річчю-для-нас", тобто теж феноменом свідомості. Якщо ж свідомість жодним чином не має справу з "річчю-в-собі", то остання просто не існує для свідомості.

Звідси випливає загальний висновок про те, що домінуюче в європейській філософії з часів Платона різке протиставлення суб'єкта, що пізнає і пізнаваного об'єкта має бути усунуто, оскільки будь-який пізнаваний об'єкт є всього лише феномен свідомості [1] .

У повсякденному житті і в природничих науках ми маємо справу з наївною "природною установкою", в якій зовнішній світ представляється нам як сукупність об'єктивно існуючих речей, їх властивостей і відносин. І на цей протистоїть людині об'єктивний світ направлено працює свідомість мислячого суб'єкта. З позиції ж феноменології єдина реальність, з якою має справу свідомість і з якої воно тільки й може мати справу, є феномени, або явища свідомості. І з цієї точки зору відмінності між речами об'єктивного світу і психічними переживаннями в певному сенсі стираються: і ті й інші виявляються всього лише матеріалом, з яким працює свідомість.

Завдання феноменолога полягає у вивченні діяльності самої свідомості; у виявленні структури і основоположних актів чистого свідомості (тобто свідомості як такого), відрізняючи форму цих актів і структур від їх змісту. Для цього необхідно очистити свою свідомість за допомогою спеціальних методів (феноменологічна редукція).

Прийшовши в процесі феноменологічної редукції до "чистому свідомості", ми виявляємо, що воно являє собою незворотний і не локалізуемое в просторі потік феноменів. Ми не можемо подивитися на нього "зверху", "знизу" або "збоку", вставши над ним, перебуваючи поза ним (для цього свідомість мало б вийти за свої межі, тобто перестати бути свідомістю); осягати його можливо тільки "пливучи в потоці". Але, вивчаючи його, ми виявляємо, що він володіє своєю структурою і відносної впорядкованістю, саме це і дозволяє виділяти в якості елементарних його одиниць окремі феномени.

Доля вчення. Вивчення структур "чистого свідомості", що проводиться в феноменології, дозволило наблизитися до розуміння процесів смислоформірованіе і комунікації, самої можливості розуміння і зіграло значну роль в постановці і вивченні актуальнейшей проблеми сучасної компьютерістікі - проблеми "штучного інтелекту". Не випадково Гуссерля часто називають "дідусем" "штучного інтелекту".

Феноменологія величезний вплив на всю західну філософію XX ст., Особливо на екзистенціалізм, герменевтику, постмодернізм і т.д. Цей вплив був настільки велике, що можна говорити про "феноменологическом повороті" в західній філософії.

Гуссерль (Husserl)

Біографічні відомості. Едмунд Гуссерль (1859- 1938) - видатний німецький філософ, єврей за походженням (з родини торговців), народився і жив в Німеччині. З 1868 по 1876 року він навчався в гімназії, де не відрізнявся успіхами [2] . Після закінчення гімназії навчався в Лейпцігському і Берлінському університетах, де вивчав астрономію, математику, фізику і філософію. У 1882 р він захистив дисертацію з математики. Філософією Гуссерль зацікавився, працюючи асистентом у знаменитого математика К. Вейерштрасса в Берліні. Правда, до філософії Гуссерля привели не тільки роздуми над філософськими проблемами математики, а й поглиблене вивчення Нового Завіту. Філософія, на його думку, була тією наукою, яка дозволяє "знайти шлях до Бога і праведного життя". У 1886 р Гуссерль слухав лекції знаменитого філософа Ф. Брентано у Відні, після чого остаточно присвятив своє життя філософії. У 1887 р він захистив докторську дисертацію в Галльському університеті, з 1901 по 1916 року він викладав в Геттінгені, з 1916 по 1928 р - у Фрайбурзі. Останні роки життя Гуссерль піддавався переслідуванням з боку нацистського режиму. Він був звільнений з роботи, а незабаром взагалі виключений зі списку професорів Фрайбурзького університету. Незважаючи на моральний терор, він продовжував творчу діяльність до самої смерті в 1938 р За старовинною німецькою традицією, коли помирав професор, на університетській вежі приспускається університетський прапор. Почесному професору Фрайбурзького університету, всесвітньо відомому вченому Е. Гуссерлем, було відмовлено і в цьому.

Основні праці. "Філософія арифметики. Психологічні та логічні дослідження" (1891), "Логічні дослідження. В 2 т." (1900-1901), "До феноменології внутрішнього свідомості часу" (лекції 1904-1905), "Філософія як строга наука" (1911), "Ідеї чистої феноменології" (1913), "Паризькі доповіді" (1924), "Картезіанські роздуми "(1931)," Криза європейських наук і трансцендентальна феноменологія "(1936).

Значна частина робіт Гуссерля була опублікована за його життя, і їх публікація триває до теперішнього часу.

Філософські погляди. Кінець XIX - початок XX ст. ознаменувалися кризою науки (насамперед фізики і математики [3] ), що призвело до відродження і широкому поширенню різних напрямків ірраціоналізму і скептицизму, які ставили під сумнів претензії науки на істинність своїх положень і саму можливість отримання абсолютно істинного знання. Гуссерль був одним з перших, хто виступив на захист ідеалів раціоналізму. Його метою стало побудова філософії як строгої науки , для чого він приступив до розробки нового способу мислення і методу, що забезпечує достовірність отриманого знання.

Переконаний в існуванні абсолютно істинного знання (на прикладі математики і логіки), Гуссерль спробував дослідити природу цього знання. Але для цього необхідно було відповісти на питання: як абсолютна істина (закони логіки, положення математики) може виникнути і існувати в індивідуальній свідомості людини? Ця проблема співвідношення індивідуального, тимчасового, обмеженого свідомості людини і абсолютного, ідеального, позачасового змісту наукового знання хвилювала Гуссерля па протягом усього його життя [4] .

Антипсихологізм. Гуссерль вважав, що математичні і логічні закони є абсолютною істиною, що не залежить від нашого досвіду. І тому в "Логічних дослідженнях" він піддав жорсткій критиці так званий психологізм в логіці. Представники психологізму намагалися вивести закони логіки з закономірностей психічного процесу мислення, тим самим ставлячи істинність її законів в залежність від психологічних особливостей індивідуальної свідомості чи свідомості людини взагалі. Наполягаючи на безвідносному, абсолютний характер логічних законів, Гуссерль підкреслював: істина належить області сенсу, ідеального змісту пізнавальних актів, складових свідомість. Сенс акту судження "2 + 2 = 4" - істина, яка не залежить ні від фізичних, ні від психологічних особливостей суб'єкта (настрою, бажань і т.д.), ні від будь-яких інших емпіричних факторів.

Дослідження природи істинного знання змусило Гуссерля звернутися до вивчення ідеальних структур свідомості, що, в кінцевому рахунку, означало побудову феноменології.

Феноменологія. Феноменологія для Гуссерля - це наука, що вивчає світ свідомості, світ феноменів, тобто предметів, даних свідомості в різного роду пізнавальних актах. Так само як і Кант, Гуссерль своє дослідження починає з аналізу процесу пізнання. Він вимагає критично підійти до використання нічим не обгрунтованих і неперевірених понять і уявлень, які лежать в основі нашої картини світу. В першу чергу критиці було піддано поняття "об'єктивної реальності", або "насправді". Гуссерль вимагає відмови від цього поняття, "укладення його в дужки".

Природна, або наївна, установка нашої свідомості, заснована на здоровому глузді, розділяє світ на суб'єктивний, тобто світ свідомості, і об'єктивний, що лежить поза свідомістю, тобто світ речей, властивостей і відносин. Будучи людиною, філософ змушений приймати цю установку, щоб вести нормальне життя. Але, як філософ, він повинен розуміти, що така установка привноситься самим пізнає суб'єктом і не є необхідною характеристикою пізнання самого по собі. Тому від неї треба позбутися, що досягається застосуванням методу епохи [5] - "укладенням в дужки" всіх наївно-реалістичних ідей природознавства, філософії і "здорового глузду" щодо зовнішнього світу і людини.

Феноменологічний епосі полягає в утриманні від суджень про реальний об'єктивному світі (який в більшості філософських вчень був основним об'єктом пізнання) і у відмові вважати стану свідомості "ущербної суб'єктивністю". Завдяки епосі весь просторово-часовий світ, так само як і власне "я", постають як феноменів свідомості, як "осмислені" об'єкти, про які він судить, мислить, які він оцінює, сприймає і т.д. Таким чином, межі світу виявляються для Гуссерля збігаються з межами свідомості (сенсу).

У більш пізніх роботах епосі грає роль підготовчого етапу феноменологічної редукції . В результаті її відбувається зміна наївною пізнавальної установки на феноменологическую : людина переключає увагу з предметів зовнішнього світу на життя своєї свідомості.

І як наслідок, відкривається доступ до чистих феноменам свідомості, осмисленим або усвідомленим об'єктів. Феноменологія досліджує не фізичне, а інтенциональноє будова світу, її предметом стають не об'єктивні закони дійсності, а смисли буття.

"Интенциональность" Гуссерль розуміє як "спрямованість на" [6] . Наша свідомість интенционально, так як завжди направлено на об'єкт. Ми завжди думаємо про щось, оцінюємо щось, уявляємо собі щось і т.д. Таким чином, в інтенціональності можна виділити два моменти: предметний (об'єкт спрямованості) і саму спрямованість. Интенциональность виявляється необхідною, апріорної ідеальної структурою свідомості [7] . Аналізуючи інтенціональних акт пізнання, Гуссерль виділяє в ньому два основних моменти: Ноемі і ноезіс (схема 175). Ноемі характеризує акт свідомості, розглянутий з боку предмета, їй відповідає "що" акту. НОЕЗІС - характеристика самої спрямованості, їй відповідає "як" акту.

інтенціональний акт

Схема 175. Інтенціональний акт

Наприклад, розглянемо три акти свідомості, що виражаються в пропозиціях: 1) "Двері закриті."; 2) "Двері закриті!"; 3) "Двері закриті?" (схема 176). У всіх цих трьох випадках ми маємо справу з єдиною "матерією", акти свідомості спрямовані на єдине "що": деякі феномени свідомості "двері" і "закрито". Але коли ми звертаємося до того, як направлено свідомість на це "що", то тут виявляється відмінність: в першому випадку ми маємо справу з твердженням, у другому - з вигуком, в третьому - з питанням [8] .

Ноемі і ноезіс

Схема 176. Ноемі і ноезіс

В "Логічних дослідженнях" Гуссерль запропонував оригінальну концепцію сенсу, зв'язавши його з ідеальним змістом актів свідомості. При цьому сенс розуміється як то тотожне, що зберігається у всіх сонаправленнимі на дане "що" актах. Поняття сенсу (сутності) стало одним з центральних в феноменології. Надалі Гуссерль велику увагу приділяв питання про співвідношення різних смислів і про тотожність смислів, що входять в концептуальні схеми ( "дерева смислів") різних суб'єктів, що дозволило йому пояснити проблему розуміння різними суб'єктами один одного і т.п.

Проблема об'єктивності наукового знання. Але як же феноменологічний підхід допомагає нам вирішити вихідну проблему співвідношення об'єктивності ідеального змісту наукового знання (сенсу) і суб'єктивного свідомості, в якому цей сенс переживається? Для цього Гуссерль зміщує акцент дослідження з індивідуальної свідомості суб'єктів (і їх комунікації) на загальнолюдське свідомість, на свідомість якогось універсального суб'єкта (співтовариство людей або людство), для якого об'єктивний світ постає як світ загальної інтенції. Об'єктивний світ розуміється тепер як інтерсуб'єктивна сфера (загальна для всіх суб'єктів). Індивідуальне "я" при цьому стає на грунт інтерсуб'єктивності.

У своїй останній, не завершеної роботі "Початок геометрії" Гуссерль вказує на одну дуже важливу характеристику спільноти - бути носієм мови, "тілесного оформлення сенсу". Мова як носій сенсу, будучи матеріальним об'єктом, виявляється уплетеним в саму тканину загального для різних суб'єктів і тому об'єктивного (з позиції індивідуальної свідомості) світу (світу інтенціональних, осмислених об'єктів). Належність мовного знака загальному об'єктивного світу виявляється гарантом і умовою об'єктивності ідеального сенсу і робить можливим розуміння і спілкування. Таким чином, об'єктивні смисли, що складають зміст наукового знання, отримують своє обгрунтування в досвіді суб'єкта (людства), що є носієм мови.

Криза європейської науки і його подолання. З відчуженням об'єктивного наукового знання (смислового змісту знання) від суб'єкта Гуссерль пов'язує кризу європейської науки. І в аналізі цієї кризи одним з центральних виявляється поняття "життєвого світу" , тобто світу, якому належить і сама людина [9] . Введення поняття "життєвого світу" можна вважати поверненням до природної установці свідомості, визнанням самоочевидність незалежного існування зовнішнього світу. Але необхідно врахувати те, що "об'єктивний" світ відновлюється в своїх правах в рамках вже феноменологически скороченої свідомості, отримуючи тим самим феноменологическое виправдання.

Грунтуючись на своєму головному положенні про те, що світ людей (людства) є світ свідомості, Гуссерль підкреслює: будь-яка діяльність (в тому числі і наука) є в цьому сенсі суб'єктивної. Подолання кризи європейської науки і духовної культури в цілому Гуссерль пов'язує з визнанням її принципової суб'єктивності. Він сподівається, що, подолавши відчуження від суб'єкта, філософія виведе людство з кризи, перетворивши його в людство, "здатне на абсолютну відповідальність перед собою на основі абсолютних теоретичних прозрінь".

Доля вчення. Гуссерль зробив величезний вліняніе (схема 177) на подальший розвиток філософії: феноменологія і зараз є одним з найголовніших напрямків современой філософії, її методи широко використовуються в різних течіях філософії та інших галузях знання.

Гуссерль: витоки і вплив

Схема 177. Гуссерль: витоки і вплив

  • [1] Цікаво відзначити, що проти різкого протиставлення суб'єкта і об'єкта в європейській філософії виступав і Ніцше, хоча і на кілька Ініх підставах.
  • [2] Учительський рада гімназії навіть висловив думку, що він неодмінно провалиться на випускних іспитах через несерйозне ставлення до навчання. Дізнавшись про це, Гуссерль в день іспиту в лічені години простудіював необхідний навчальний матеріал і здач іспит блискуче. Директор гімназії, виступаючи перед екзаменаційною комісією не без гордості зауважив: "Гуссерль - найгірший з наших учнів!".
  • [3] Про кризу в фізиці см. На с. 467-468, про кризу в математиці - на с. 469.
  • [4] В даному випадку ми маємо справу з новою постановкою старої філософської проблеми про необхідний і загальний характер наукових законів і обмеженості людського досвіду (див. Схему 122).
  • [5] Від грецького "зупинка, припинення, утримання від судження".
  • [6] Поняття "інтенціональності" Гуссерль запозичив у Ф. Брентано. У свою чергу, Брентано спирався на середньовічне поняття "intentio", що означало "відмінне від себе".
  • [7] Виділяючи апріорні структури свідомості, Гуссерль слід Канту, але при цьому интенциональность принципово відрізняється від тих апріорних форм, які вбачав Кант в людській свідомості.
  • [8] Відмінності в характеристиці спрямованості не зводяться до трьох вищенаведеним, вони взяті за приклад як найбільш прості і зрозумілі.
  • [9] Безсумнівно, що на "повернення" з висот "чистого мислення" до світу, в якому живе людина, вплинули і ті удари, які сам Гуссерль отримав з цього світу, зокрема цькування з боку фашистського режиму.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >