Герменевтика (Hermeneutics)

Термін "герменевтика" походить від грецького слова, що означає "роз'яснюю, тлумачу". В основі цього терміна лежить ім'я дрсвнс-грсчсского бога Гермеса - бога красномовства і вісника богів, передає людям повідомлення богів і тлумачити їх [1] . центральна проблема герменевтики - це проблема розуміння .

Розвиток герменевтичних ідей йшло протягом тривалого часу - починаючи з епохи Стародавнього світу (див. Табл. 117 і схему 184). Це призвело до появи в XX в., З одного боку, загальною герменевтики як особливої гуманітарної дисципліни, а з іншого - філософської герменевтики як особливого напряму в філософії.

На становлення як загальної, так і філософської герменевтики вирішальний вплив зробили дослідження Ф. Шлейермахер (1768-1834) і В. Дільтея (1833-1911).

Філософська герменевтика сформувалася в другій половині XX ст., І її основи були закладені в роботах німецьких філософів М. Хайдеггера і X. Г. Гадамера.

Основні етапи розвитку герменевтики

Уже в цивілізаціях Стародавнього світу виникла герменевтика - традиція тлумачення і роз'яснення священних текстів, отриманих людьми від богів. Це могли бути вислови оракулів, тексти "священних безумців" - поетів, викладу божественних видінь і одкровень, отриманих піфіямі, пророками і т.д. Такі тексти ретельно зберігалися і максимально точно передавалися від покоління до покоління [2] . Часом з самого початку сенс таких текстів був досить темним і потребував тлумаченні, а згодом ставав і взагалі незрозумілим. Зокрема, це відбувалося через розвиток розмовної мови, в результаті чого мова священних текстів перетворювався на мертву мову (наприклад, це сталося з санскритом, латиною, давньоєврейською та давньогрецькою мовами). Але оскільки священні тексти говорили людям про богів, були засобом спілкування з богами [3] , обгрунтовували людську мораль, право, соціальний устрій суспільства і т.п., то правильне розуміння їх вважалося необхідним для нормальної життєдіяльності людей. Тому в рамках кожної древньої культури виникали свої прийоми і методи інтерпретації священних текстів. Слова оракулів, наприклад, зазвичай тлумачили жерці храму, в якому діяв оракул.

При тлумаченні одного і того ж тексту (як в рамках різних культурних традицій, так і єдиної) інколи виникало кілька конкуруючих шкіл екзегези (тлумачення). Так, значно відрізняються один від одного християнська і іудейська традиції тлумачення текстів Старого Завіту, або, наприклад, вже в період раннього християнства в рамках християнської традиції виникло дві основні школи по тлумаченню біблійних текстів: Антіохійська, де акцент робився на буквально-історичному розумінні текстів, і Олександрійська, представники якої за буквальним змістом вбачали ще якийсь (або якісь) глибший, скажімо, алегоричний. А в епоху Середньовіччя (у зрілій схоластики) визнається можливість п'яти типів тлумачення цих же текстів [4] .

Особливе місце в християнській теології та філософії проблеми герменевтики зайняли ще й тому, що будь-який текст складається з слів (знаків), а Ісус Христос вважався втіленим початковим Словом (Логосом) [5] .

Про зародження світської герменевтики (тлумачення світських, тобто профанним, текстів) в європейській культурі можна говорити вже в класичний період давньогрецької цивілізації, коли актуальною стала проблема правильного розуміння поем Гомера, на вивченні яких в значній мірі будувалася система освіти і які грали величезну роль у грецькій культурі в цілому. У період пізньої античності і в епоху Середньовіччя актуальною стає проблема правильного розуміння і тлумачення сенсу філософських текстів, і перш за все Платона і Аристотеля (часто перекручених переписувачами і перекладачами).

В епоху Відродження герменевтика розвивалася особливо бурхливо, вирішуючи при цьому дві основні задачі. По-перше, необхідно було знайти прийоми і методи правильного прочитання античних текстів, тобто текстів, що існували в рамках іншого історичного періоду та іншої (язичницької) культури. По-друге, у зв'язку з розвитком протестантизму, відкидав "Святе

Таблиця 117

Основні етапи розвитку герменевтики в Західній Європі

Епоха

Тип тлумачення

автори

типи текстів

Античність: рання; класична; пізня;

релігійна герменевтика; світська герменевтика; єврейська герменевтика; християнська герменевтика;

світська екзегетика

жерці; філософи: Філон Оріген, Тертуліан, Тетяни, Августин Плотін, Прокл, Ямвліх і т.д.

священні тексти, бачення і одкровення; поеми Гомера; тексти Старого Завіту; біблійні та філософські тексти;

тексти попередніх філософів (Платона, Аристотеля і т.д.)

средневеко

вье

християнська екзегета ка (католицька)

Боецій, Ісидора Севільського, Ансельм, Абеляр, Фома Аквінський, Дунс Скот ...

Святе Письмо (Біблія); Святе Передання; тексти античних філософів

Відродження

католицька герменевтика; протестантська герменевтика;

світська екзегетика

католицькі теологи Лютер, Кальвін де ла Мірандола, Лоренцо Валла

Біблія; Святе Передання; Святе Письмо (Біблія); будь-які античні тексти

Просвітництво

протестантська герменевтика

протестантські теологи

Святе Письмо (Біблія); тексти протестантських теологів

XIX ст.

загальна герменевтика

Шлейермахер, Дільтей

будь-які тексти

XX ст.

філософська герменевтика

Хайдеггер, Гадамер

будь-які тексти;

герменевтический досвід людини

Переказ " [6] , постало завдання нового прочитання та інтерпретації біблійних текстів. Вирішення першого завдання сприяло становленню світської, а другий - теологічної протестантської герменевтики. Ці дослідження мали великий вплив на формування сучасної лінгвістики (мовознавства).

У XIX ст. почалося становлення загальної герменевтики як самостійної наукової дисципліни, що займається дослідженням будь-яких текстів (і релігійних, і світських). Особлива заслуга в цьому належить Шлейермахеру і Дильтею (табл. 117 і схема 184).

Шлейермахер (Schleiermacher)

Біографічні відомості. Фрідріх Ернст Даніель Шлейермахер (1768-1834) - німецький філософ і протестантський теолог - був близький кружку йенских романтиків. У 1794-1802 рр. - Проповідник, 1804-1807 рр. - Професор філософії і теології в університеті в Галле, після закриття університету повернувся в Берлін, де в 1810 р в розпочатому Берлінському університеті зайняв посаду професора теології. У 1811 р став членом Академії наук, а в 1814 р - секретарем.

Основні праці. "Речі про релігію до освічених людей, її котрі зневажають" (1799), "Монологи" (1800), "Доктрина віри" (1822), публікації перекладів платоновских діалогів з передмовами, коментарями і зауваженнями і лекцій з діалектиці, етики, естетики та герменевтики (1804-1828).

Говорячи про внесок Шлейермахер в розвиток філософії, необхідно виділити три наступні моменти. Він запропонував, по-нерви, романтичну інтерпретацію релігії; по-друге, нове прочитання Платона; по-третє, розробив основи загальної герменевтики.

Найбільш значні досягнення Шлейермахер саме в області герменевтики.

Герменевтика. Шлейермахер вважав, що герменевтика - це вчення про "взаємозв'язки правил розуміння", а її мета полягає в створенні методології по виявленню правильного розуміння будь-якого письмового тексту. Текст для нього - це двоєдине сутність : з одного боку, він є частина мови, а з іншого - продукт творчості індивіда. Звідси - двоїста задача, що стоїть перед герменевтикою: з одного боку, лінгвістичне ( "граматичне"), а з іншого боку, психологічне ( "технічне") дослідження тексту.

У лінгвістичному аналізі текст вивчається і тлумачиться як частина мовної системи, як носій об'єктивно існуючих мовних структур і закономірностей; такий аналіз вимагає зіставлення тексту з іншими текстами, написаними в ту ж історичну епоху і тією ж мовою. У психологічному ж - основний акцент робиться на суб'єктивної складової, тобто на індивідуальних стилістичних особливостях тексту, що йдуть від автора, на тих комбінаціях виразів, які не задаються жорстко правилами мови.

Осягнення суб'єктивної складової тексту має йти методом " вживання " дослідника в текст, а значить, в задум, мета, стан автора. Правильне розуміння тексту є мистецтвом, це інтуїтивне "схоплювання" загального змісту твору (схема 184). Можливість мистецтва розуміння обґрунтовується у Шлейермахера наступним чином: існує якийсь надіндивідуальну "дух", і діяльність як автора (при створенні тексту), так і дослідника (при тлумаченні цього тексту) є прояв життєдіяльності цього духу.

мистецтво розуміння

Схема 184. Мистецтво розуміння

Мета дослідника полягає (з точки зору Шлейермахер) в тому, щоб зрозуміти автора краще, ніж він сам себе розумів.

Важливим досягненням Шлейермахер можна вважати введення ним поняття "герменевтичного кола". Він зауважив, що для розуміння цілого тексту істотно розуміння частин, але в той же час для розуміння частини, як правило, необхідним виявляється розуміння цілого.

Так, наприклад, нехай ми маємо пропозицію А, побудоване з слів а, Ь, с. Щоб правильно зрозуміти сенс всього пропозиції А, ми повинні розуміти сенс кожного слова в його складі [7] , тобто

Сенс А = сенс а + сенс b + сенс с.

Але в той же час правильне розуміння якогось слова в реченні може прийти тільки через розуміння загального змісту речення. Так виникає герменевтична коло (схема 185).

В якості найбільш простого і прозорого прикладу такого роду можна розглянути використання омонімів (багатозначних слів). Так, в російській мові слово "лук" має два різних значення: зброї певного типу і овоча. І тільки входження цього слова в певну пропозицію (або словосполучення) дозволяє нам зрозуміти, в якому саме значенні воно використано. (Порівняй: "Лук далеко стріляє" і "Лук дуже їдкий" або "салатний цибулю" і "мисливський лук".)

герменевтичний коло

Схема 185. герменевтики коло

Тепер нехай об'єктом розгляду стає цілий абзац, що складається з декількох пропозицій. Для розуміння загального сенсу абзацу потрібно правильне розуміння сенсу кожного пропозиції в цьому абзаці, але в той же час, щоб правильно зрозуміти сенс кожної пропозиції, ми повинні вже "схопити" загальний зміст абзацу. Тепер в якості об'єкта розгляду візьмемо статтю або книгу даного автора, і знову виникає той же самий герменевтична коло: для розуміння сенсу цілого необхідне розуміння сенсу складових, а сенс якихось складових може залежати від змісту цілого. При цьому необхідно пам'ятати, що будь-який текст, написаний даними автором, є частина творчої спадщини цієї людини в цілому. Тому для правильного розуміння сенсу якийсь його статті або книги важливо знати всі його роботи. Так, наприклад, в якійсь своїй роботі автор може надати деякого терміну свій власний сенс (або відтінок сенсу), який не є загальновживаним, тоді і при аналізі всіх його подальших робіт необхідно враховувати, що цей термін використовується в особливому "авторське" сенсі.

Розвиток герменевтики Дильтеем

Ідеї Шлейермахер в області герменевтики отримали подальший розвиток у творчості німецького філософа В. Дільтея [8] , який був одним з опікунів архіву Шлейермахер і написав монографію "Життя Шлейермахер".

Дільтей виходив зі своєї ідеї про те, що свідомість є історично зумовленим. Тому, аналізуючи "герменевтичний коло", він особливий акцент зробив на наступному. Оскільки текст є прояв "творчого духу" індивіда, то його правильне розуміння можливе тільки при правильному розумінні духу епохи, в яку жив і творив автор. А це веде до необхідності детального дослідження і осягнення духу відповідних культурно-історичних епох. Тоді як розуміння духу епохи можливо тільки при розумінні духу творів, створених в відповідну епоху.

За Дильтею, розуміння виявляється єдиним адекватним способом осягнення Життя в її цілісності, це єдиний спосіб, що дозволяє нам наблизитися до її змістом і надає сенс їй самій. Життя, живе може бути пізнане лише живим. А під Життям Дільтей розуміє духовно-історичне буття. Говорячи про способи розуміння, він у різних своїх роботах то робить акцент на інтуїтивному і ірраціональному, то підкреслює їх зв'язок з понятійним, раціональним мисленням.

Дільтей перший сформулював ідею про те, що проблема в розумінні не є просто однією з проблем теорії пізнання, а є основа гуманітарного знання взагалі. Може бути, саме тому Гадамер назвав Дільтея основоположником філософської герменевтики (табл. 118).

Таблиця 118

Загальна і філософська герменевтика

Загальна герменевтика

філософська герменевтика

Статус як науки

методологічний (методологія гуманітарного знання)

онтологічний (вчення про суть буття)

Місце серед наук

допоміжна дисципліна

герменевтика = філософія

суть герменевтики

спосіб пізнання

спосіб буття

Об'єкт дослідження

будь-які тексти

будь-які тексти; мова як така;

спосіб людського існування

Предмет дослідження

життя в її цілісності і історії, дух різних епох і його прояв в текстах

досвід людини як герменевтичний

Мета дослідження

реконструкція справжнього сенсу текстів

аналіз людського ставлення до світу

Доля вчення. Надалі розвиток загальної герменевтики йшло поза рамками філософії: вона продовжувала розвиватися як вчення про правила і методи інтерпретації різних текстів. Особливе значення герменевтика мала для літературознавства. В кінці XX ст. відбулося зближення герменевтики з семіотика - загальною наукою про знаки. Тут герменевтичні методи і принципи отримали застосування при аналізі не тільки мовних текстів, а й текстів в широкому сенсі слова, тобто картин, кінофільмів, музики і т.д.

Етапи становлення філософської герменевтики

Схема 186. Етапи становлення філософської герменевтики

філософська герменевтика

Філософська герменевтика як особливий напрямок в філософії XX ст. виникла на базі роботи Хайдеггера "Буття і час" і деяких його робіт пізнього періоду. Але своє концептуальне оформлення вона отримала, перш за все, в роботі учня Хайдеггера - X. Г. Гадамера "Істина і метод".

Хайдеггер [9] виходить з того, що людське буття з самого початку є "буттям розуміє" . У ранній період своєї творчості він займався герменевтикою фактичності: досліджував проблему того, як людина - суб'єкт пізнання - намагається осягнути сенс буття, розуміння якого закладено в ньому з самого початку. У пізній період центральною проблемою його філософії стало саморозкриття буття в його історії, що відбувається спонтанно і перш за все через поетичну мову. У розумінні Хайдеггера герменевтика і є філософія.

Гадамер (Gadamer)

Біографічні відомості. Ханс-Георг Гадамер (народився в 1900 р) - видатний німецький філософ; його вважають одним з основоположників філософської герменевтики. Навчався спочатку в Бреслау, потім в Марбурзі (у П. Наторпа і Н. Гартмана). У 1929 році захистив докторську дисертацію. У 1920-ті рр. відвідував лекції і семінари Хайдеггера. У 1929-1938 рр. викладав в університетах Марбурга і Кіля, а в 1939-1947 рр. - В університеті Лейпцига, в 1947-1948 рр. - Франкфурта, а з 1949 р - Гейдельберга (замінивши на кафедрі К. Ясперса). Після публікації книги "Істина і метод" в 1960 р до Гадамеру прийшла широка популярність. Після 1968 року він ще двадцять років викладав за кордоном (найдовше в США).

Основні праці. "Істина і метод" (1960), інші роботи є практичне застосування методу герменевтики до різного роду філософським і літературним (поетичним) текстів.

Філософські погляди. Вчення про "методі " і про "істини". Гадамер (слідом за Дильтеем, Хайдеггером і ін.) Продовжив діяльність з принципового розмежування природних і гуманітарних наук, підкреслюючи відмінність в їх природі і ставлення до світу. Термін "метод" , винесене у заголовок книги, він використовував для позначення природних наук і їх методології. Він неодноразово підкреслював, що за допомогою "методу" можна зрозуміти далеко не всі. Більш того, "метод" не дозволяє нам навіть наблизитися до розуміння найважливіших сфер людського буття (таких, як мистецтво, історія і мова); через використання "методу" в їхньому розумінні відбулися фатальні зміни. Єдиний шлях до їх справжнього розуміння лежить через герменевтический аналіз, який спрямований на виявлення " істини ".

Для Гадамера філософська герменевтика - це перш за все розуміння, тлумачення, інтерпретація текстів. Розуміння лежить в основі людського ставлення до світу, це "форма первинної даності світу людині". Тому тлумачення будь-яких текстів є, перш за все, шлях до розуміння самої людини, його сутності.

Мета герменевтики полягає в тому, щоб з будь-якого тексту витягти все те, що цей текст повідомляє. І це "все" нс зводиться до того, що хотів повідомити автор, або до того, що виявився здатний витягти з нього той чи інший читач (в відповідність до своїх потреб). Це "все" виступає в якості деякої "предметності", яка існує об'єктивно. Це і є те прояв буття, яке нам доступно. Адже, як говорив Гадамер: "Буття, яке може бути зрозуміле, є мова" .

Мова як особлива реальність. Найважливіша сфера людського буття - це мова. Він є особлива реальність, всередині якої чоловік себе "застає". У мові людиною здійснюється як саморозуміння, так і розуміння світу.

Безумовний факт, що лежить в основі цієї ідеї Гадамера, полягає в тому, що будь-яка людина, освоюючи мову [10] , сприймає його і як об'єктивно існуючий поза індивіда, і як готовий, даний індивіду [11] . При цьому мова, якою ми користуємося, на якому думаємо і говоримо, і самі мовні структури впливають на людське мислення і створювану їм картину світу [12] . Уже Хайдеггер говорив про " перед -істолкованності" світу, яка задається мовою. Розвиваючи цю ідею, Гадамер говорить про "перед- розумінні" буття, що має місце у людини. Він розрізняє "розумове" (рефлексивне) розуміння і " перед -рассудочное" (попереднє розумовому).

Герменевтичний коло. Нову інтерпретацію отримує у Гадамера і поняття "герменевтичний коло" (табл. 119). Приступаючи до будь-якого тексту, інтерпретатор заздалегідь має деяке його перед- розуміння. Воно визначається, по-перше, мовою; а по-друге, вже наявними інтерпретаціями цього тексту, заснованими на культурній традиції.

Свого часу Френсіс Бекон, виявивши в людський розум "ідолів", вимагав вигнати їх, очистити від них наш розум. Визнаючи корисність такої діяльності, Гадамер йде трохи іншим шляхом: він вимагає постійного перегляду наших ідей ( "ідолів"), відмови від віджилих істин і заміни їх на нові, які представляються нам кращими на сьогоднішній день. Неможливо повністю позбутися від забобонів - можна тільки замінити їх на інші.

При читанні тексту ми зустрічаємося з деякими неправильностями, помилками в нашому перед -розуміння, викликаними "опором" тексту. Виявляючи їх, інтерпретатор створює другий проект перед -розуміння тексту в цілому, потім третій і так до нескінченності. Але кожна зміна в сфері перед -розуміння вимагає від нас нового прочитання всього тексту, а при кожному прочитанні текст "волає" проти даного способу його тлумачення, надає нам нове опір. Тим самим виникає ланцюжок інтерпретацій, спрямована до отримання все більш точних версій.

При такому підході автор, який створив текст, виявляється майже випадкової фігурою: він породив текст, який потім живе своїм самостійним життям. Текст безліччю ниток пов'язані з епохою, в яку був створений. І інтерпретатор відшукує в тексті ті верстви сенсу, які пов'язують його з цією епохою. Однак текст, ставши культурним і історичним фактом, впливає і на всі наступні епохи. Тому виникає парадоксальна ситуація: чим далі в часі ми перебуваємо від моменту створення тексту, тим точнішу його інтерпретацію можемо отримати.

Але це ж означає, що наші сьогоднішні інтерпретації тексту далеко "не останнє слово", на зміну їм прийдуть все більш і більш правильні. Саме це уявлення про "розмотувати клубок інтерпретацій", що з'явилося вже у Хайдеггера і отримало послідовний розвиток у Гадамера, безумовно, можна оцінити як явний відбиток "духу XX століття", в культурі якого утвердилася ідея відносності наших знань і недоступності абсолютної істини [13] , пошуками якої наполегливо займалися філософи протягом майже всієї історії філософії.

Отсюла ж слід, що правильне тлумачення сучасних нам текстів - справа, практично неможливе.

Таблиця 119

Трактування герменевтичного кола

Філософ

герменевтичний коло

Шлейермахер

Сенс цілого тексту (пропозиції, статті, книги і т.д.) залежить від смислів складових (слів, пропозицій і т.д.), а сенс складових - від сенсу цілого

Дільтей

Текст є прояв творчого духу індивіда, і правильне розуміння тексту можливо тільки при розумінні духу епохи, в яку жив і творив цей індивід; а розуміння духу епохи, в свою чергу, можливо лише при розумінні текстів, створених в цю епоху

Хайдеггер

Інтерпретація тексту є якийсь розмотується клубок все нових і нових інтерпретацій, де кожен виток є отримання і осмислення нового досвіду на базі попереднього

Гадамер

Кожна інтерпретація тексту визначена попередніми інтерпретаціями (традицією інтерпретацій), але кожен акт інтерпретації включений в традицію, утворюючи її ланка

Доля вчення. Публікація книги Гадамера "Істина і метод" викликала у всьому світі "герменевтичний бум". Проблема "розуміння" стала центральним предметом обговорення в багатьох книгах і статтях, на численних філософських конференціях і конгресах.

  • [1] Від імені Гермес відбулося також слово "герметичний", тобто закритий, таємний, і назва такого напрямку в філософії, як "герметизм". Крім того, Гермес був покровителем мандрівників, торговців і злодіїв, але ці його функції в даному випадку не істотні.
  • [2] У неписьменних культурах такі тексти заучувалися жерцями напам'ять. Такий стан справ з ведами в Стародавній Індії, Авеста в Стародавньому Ірані, з текстами Старого Завіту в староєврейською державі і т.д.).
  • [3] Правильне проголошення канонічних текстів молитов, гімнів та пісень в давнину часто вважалося необхідною умовою для того, щоб боги відгукнулися на прохання людей.
  • [4] Буквально-історичний, алегоричний, символічний, тропологіческій і аналогічний.
  • [5] Нагадаємо, що Євангеліє від Іоанна починається словами: "На початку було Слово і Слово було у Бога і Слово було Бог".
  • [6] В рамках християнства прийнято розрізняти "Святе Письмо", тобто саму Біблію, і "Святе Передання", тобто постанови Вселенських соборів, папські булли, писання отців церкви і т.д.
  • [7] Строго кажучи, для розуміння змісту речення необхідно не тільки розуміння сенсу кожного його становить, але і порядку слів у реченні, сполучуваності слів і т.д. Але ці ідеї були усвідомлені і розвинені в лінгвістиці, логіці і герменевтики тільки в XX ст.
  • [8] Філософія Дільтея в цілому належить до школи філософії життя, тому виклад його біографії і філософського вчення було дано на с. 534-536.
  • [9] Біографія і основні філософські ідеї Хайдеггера викладені на с. 555-559.
  • [10] Особливо освоюючи в дитинстві свою рідну мову.
  • [11] Факт мінливості мови, його безперервного розвитку не є для індивіда помітним при його житті: адже істотні зміни в мові відбуваються протягом століть. Вони виявляються тільки при вивченні текстів, створених в минулі епохи. Цікаво відзначити, що протягом тривалого часу зміни в природних (національних) мовами найчастіше трактувалися як "псування" первісного мови, даного людям богом. І тільки мовознавство XIX-XX ст. довело, що зміни в мові (мовах) є природний процес розвитку живої мови.
  • [12] У 1930-і рр. два американських лінгвіста висунули теорію лінгвістичної відносності, що отримала за їхніми іменами назву "теорія Сепир - Уорфа". Відповідно до неї саме структура мови визначає тип культури, структуру мислення, спосіб пізнання зовнішнього світу. Особливу увагу до себе ця теорія привернула в 1950-і рр. Близькість між нею і відповідними ідеями Хайдеггера і Гадамера очевидна, хоча докази прямого впливу не відомі.
  • [13] Вперше ця ідея була сформульована О. Контом, але утвердилася тільки в XX ст.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >