Початковий період розвитку російської філософії

Російська середньовічна філософія

Період Київської Русі (ΧΙ-Χ1Π ст.).

До числа найбільш значних творів і навчань періоду Київської Русі відносяться "Слово про закон і благодать" митрополита Іларіона (XI ст.), Яке піднімає питання філософії історії, і "Послання митрополита Никифора Володимиру Мономаху" (XII ст.) - Перший трактат на Русі , присвячений проблемам гносеології.

Московський період (XIV-XVII ст.).

У московський період можна відзначити що з'явилися в XVI в. релігійно-філософські вчення користолюбців (Йосип Волоцький) і некористолюбців (Ніл Сорський), а також соціально-політичну концепцію "Москва - Третій Рим" Концепція нестяжательства склалася як релігійно-етичне вчення в Російській православній церкві в XV-XVI ст. Духовним главою цієї течії був Ніл Сорський, його найвизначнішими прихильниками - Вассиан Косий (Патрикеєв), Артемій Троїцький, Максим Грек. Нестяжателі виступали з ідеями невтручання церкви в мирські справи, закликали до морального самовдосконалення, прощення грішників і єретиків, пропонували церкви повністю відмовитися від збирання мирських багатств (наживи). Главою користолюбців (иосифлян) був Йосип Волоцький, до числа найвизначніших представників ставилися митрополити Макарій, Данило, старець Філофей. Иосифляне виступали за активну роль церкви в державному житті, домагалися строгого виконання церковних обрядів і встановлень, а також вимагали рішучої розправи з єретиками. Після довгої боротьби иосифляне здобули перемогу - 1525 року на зборі був засуджений Максим Грек, а в 1531 р - Вассиан Косий.

Одним зі своїх завдань иосифляне вважали зміцнення духовного авторитету глави держави і обгрунтування тези про божественний характер царської влади. В рамках цієї течії виникає і знаменита концепція "Москва - Третій Рим", вперше сформульована ченцем Філофея. У 1453 р Константинополь, традиційно званий Другим Римом, був захоплений турецькими військами. Це означало остаточну загибель православної Візантії. Вважаючи Московська держава духовним спадкоємцем Візантії, Філофсй проголосив: "Два Рими впали, Третій - варто, Четвертому - не бути".

У розвитку російської філософської думки московського періоду важливу роль зіграв прийшов з Візантії ісихазм (Сергій Радонезький, Пив Сорский, Єпіфаній Премудрий і ін.), Який на початку XX ст. стимулював розвиток такого цікавого напрямку в богослов'ї, як "імяславіе", на базі якого виросла "філософія імені".

Російська філософія епохи Просвітництва

Петровські перетворення кінця XVII - початку XVIII ст. призвели до того, що в XVIII в. відбулося значне зближення російської культури із західноєвропейською. Зокрема, це знайшло своє вираження в розвитку ідей просвітителів на російському грунті. До числа найвизначніших російських просвітителів можуть бути віднесені М. В. Ломоносов, Н. І. Новіков і А. Н. Радищев.

Михайло Васильович Ломоносов (1711-1765) - найбільший російський вчений-натураліст XVIII в. Народився в Архангельській області в сім'ї рибалки-помора, в 1730 р пішки прийшов до Москви, де вступив до Слов'яно-греко-латинську академію. У 1735 р був спрямований для навчання в Петербурзьку академію наук, а потім до Німеччини (Марбурзький університет). У 1741 р повернувся в Петербург, де працював в Академії наук. Зробив ряд важливих відкриттів і винаходів. М. В. Ломоносов - засновник Московського університету (який зараз носить його ім'я).

За своїм філософським поглядам Ломоносов був деистом ньютоновского типу, а значить, допускаючи створення світу Богом, вважав, що Бог більше не втручається в справи природи. Тому Ломоносов був схильний до матеріалістичного пояснення природи. Всі природні тіла складаються з найдрібніших частинок, які він називати не корпускулами, як Ньютон, а як Лейбніц - Монада або іноді атомами. За на відміну від Лейбніца ці монади він вважав матеріальними [1] . Ломоносов розвинув свій варіант вчення про первинних і вторинних якостях, обгрунтував закон збереження речовини і руху.

У XVIII ст. в Росії широкого поширення набуло прийшло з Заходу масонство [2] . Його ідеї про необхідність морального самовдосконалення людини сочетлісь з ідеями просвітителів в роботах Н. І. Новикова (1744-1818).

Радищев А. Н.

Біографічні відомості. Радищев Олександр Миколайович (1749-1802) - видатний російський письменник, філософ, політичний мислитель. Родом з багатої дворянської родини, він в 1762 був визначений в Пажеського корпусу Катерини II, а в 1766 р в складі групи молодих дворян був відправлений на навчання до Німеччини, де слухав лекції на юридичному факультеті Лейпцизького університету. В цей же період він познайомився з працями французьких просвітителів.

Після повернення в Росію в 1771 р перебував на державній службі. У 1790 р він пішов у відставку (з посади начальника Петербурзької митниці), вирішивши повністю присвятити себе літературній праці, якої раніше займався паралельно зі службою.

Після видання в 1790 р книги "Подорож з Петербурга в Москву", а також оди "Вільність" Радищев був заарештований і засуджений до смертної кари, яка була замінена потім десятирічної посиланням до Сибіру, в Усть-Ілімськ. На засланні він написав свій головний філософська праця "Про людину, його смерть і безсмертя". У 1797 р (під час царювання Павла I) йому було дозволено повернутися в Центральну Росію, і кілька років він прожив (під наглядом поліції) в маєтку батька під Малоярославцем. Олександр I не тільки дозволив Радищеву повернутися в Петербург, а й запросив його на службу в Комісію зі складання законів, куди Радищев і вступив у вересні 1801 р цей період ( "днів Олександрових прекрасний початок" - як його охарактеризував А. С. Пушкін ) Радищев створив ряд законодавчих проектів, але все його ідеї залишилися нереалізованими; він не знаходив підтримки і розуміння навіть серед своїх колег по роботі в Комісії. У вересні 1802 р Радищев покінчив життя самогубством, прийнявши отруту.

Основні праці. Переклад книги Маблі "Роздуми про грецьку історію і причини благоденства і нещастія греків» (1773); ода "Вільність" (поч. 1880-х); "Житіє Ф. В. Ушакова" (одна тисяча сімсот вісімдесят дев'ять); "Листи до друга, проживання в Тобольську" (+1782); "Подорож з Петербурга в Москву» (1790); "Про людину, її смертність і безсмертя" (написана в 1791 - 1797, опублікована в 1809); ода "Сімнадцяте століття" (написана в 1790-і рр.); "Опис мого володіння" (бл. 1800); законодавчі проекти (1801-1802).

Філософські погляди. За філософських поглядах Радищева можна віднести до деистам. Найважливіший його філософський твір - це написана ним на засланні книга "Про людину, її смертність і безсмертя". У дусі раціоналізму Просвітництва він в цій роботі розглядав різні аргументи на користь смертності (в першій половині книги) і безсмертя (у другій половині) людської душі. Читачеві пропонується самому вибрати ту точку зору, яка йому видається більш переконливою. Однак про вибір самого Радищева можна певною мірою судити по кінцівці книги із закликом вірити в те, що "Вічність не є мрія".

Соціально-політичні погляди. На становлення соціально-політичних поглядів Радищева вплинули не тільки різні теоретичні навчання, а й багато факторів реального життя: це і особистий досвід [3] , і події світової історії (дві англійські революції XVII в., Американська війна за незалежність, французька революція) і, звичайно ж, події в Росії, учасником або свідком яких він був. Серед останніх необхідно в першу чергу помститися ліберально-просвітницькі проекти Катерини II (1766) і відмова від них (1767-1768), що в значній мірі зруйнувало його віру в "освічених монархів", а також Селянську війну 1773-1775 рр. під проводом О. Пугачова.

У молоді роки Радищев був затятим противником самодержавства. Так, в своїх "Примітки" до перекладу книги Мабли він називає самодержавство "наіпротівнейшее людського єства станом". В оді "Вільність" він прославляє "великого Кромвеля (очолив англійську революцію і зважився на страту Карла I), Вашингтона (одного з найвизначніших діячів американської війни за незалежність) і вітає майбутню революцію в Росії. В" Житіє Ф. В. Ушакова "обґрунтовується ідея про те, що причиною революцій є деспотизм можновладців.

Особливо яскраво критика самодержавства здійснюється Радищев в його найзнаменитішою роботі "Подорож з Петербурга в Москву". Ця книга написана в формі подорожніх нотаток, але вже сам обраний маршрут багатозначний: автор їде "в слід Государя", повторюючи початок знаменитого подорожі Катерини II з Петербурга на південь через Москву, але за розфарбованими фасадами і оманливої тишею "потьомкінських сіл" на шляху імператриці Радищев розкриває справжню картину народних лих і ненависть рабів до своїх панів. Книга справила величезне враження на сучасників і була заборонена в Росії аж до 1917 р

В кінці життя погляди Радищева зазнають серйозних змін. Він приходить до висновку, що "світу неволя" все-таки краще громадянської війни. У роботах 1790-х рр., Зокрема в оді "Сімнадцяте століття", він говорить про освіченої монархії як єдиної сили, здатної утримати народ від "кривавих струменів".

Вчення про державу. У вченні про державу Радищев багато в чому слід Руссо, пов'язуючи походження держави з виникненням приватної власності і освітою внаслідок цієї нерівності між людьми. Суспільний договір, що веде до утворення держави, полягає в цілях забезпечення досягнення благ найбільшому числу людей, дотримання законності і захисту громадян. При укладанні суспільного договору народ не міг би погодитися на деспотію, рабство (кріпосне право), мучительство, бо це є порушенням природних прав людини. Тому неправа діяльність государя дозволяє народу судити його.

Історія розуміється їм як зміна "вольності" і "рабства": "З мучительства народжується вільність, з вільності - рабство". Радищев прекрасно бачить, що боротьба "за вільність", в якій він вбачає сутність соціальних революцій, часто призводить до встановлення "рабства". Це твердження підтверджується диктатурою Кромвеля і диктатурою якобінців.

Соціальний ідеал Радищева - суспільство вільних і рівноправних людей, які є повноправними власниками майна, створеного їхньою працею. Земля повинна бути поділена між тими, хто її обробляє: "Собі всяк сіє, собі жне". Ніякі станові відмінності і привілеї не повинні мати місця. Найкращою формою державного устрою для Росії він вважав добровільну федерацію міст - республік з вічовими зборами - такого типу, які існували в Новгороді і Пскові в X-XVI ст.

Доля вчення. Ідеї Радищева і перш за все його критика кріпацтва дуже вплинули на подальший розвиток суспільно-політичної думки в Росії, і в першу чергу революційної (на декабристів, народників, анархістів, марксистів і т.п.).

  • [1] Термінологія Лейбніца була, мабуть запозичена Ломоносовим від його вчителя в Німеччині Вольфа, вельми відомого в той час "лейбніціанца".
  • [2] Термін "масонство" виник як скорочення від "франкмасонство", що в перекладі з французької означає "вільний каменяр". Масонство - це релігійна течія, що виникло в кінці XVIII в. в Англії і поширився в Європі і Північній Америці. За своєю організаційною структурою воно наслідувало середньовічним гильдиям (з їх цеховим розподілом але ступенями "учень - товаріщ- майстер). В ідейному плані масонство спиралося на герметизм, каббалу і інші містичні вчення. До центральних ідей масонства ставилися: необхідність піднятися над національними, становими і релігійними відмінностями поступове становлення загального і вічного права вільно розвивати всі свої здібності.
  • [3] Наприклад, участь "в бунті проти влади", коли в студентські часи він разом зі своїми колегами виступив проти деспотії наглядача бокум, або численні приклади несправедливості, з якими він стикався з обов'язку служби.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >