Російська філософія першої половини XIX століття

Біля витоків сучасної російської філософії стояли декабристи, перу яких належав ряд філософських робіт. За своїм філософським поглядам вони ставилися до різних течій і шкіл. Жоден з них не створив власну оригінальну філософське вчення, але своїм інтересом до філософської проблематики вони в значній мірі привернули увагу освічених людей до цієї сфери духовної культури. Найцікавішими у декабристів є їх роботи соціально-політичної спрямованості, тут в першу чергу необхідно відзначити "Руську правду" П. І. Пестеля і три проекти конституції Η. М. Муравйова, що несуть явний відбиток ідей французьких просвітителів.

Однак першим філософом сучасної російської філософії по праву можна вважати П. Я. Чаадаєва, близького до декабристам, але все-таки нс належить до їх вузькому колу. На початку XIX ст. модною темою на Заході стала філософія історії [1] , в світ вийшли численні роботи, присвячені їй. У Росії ж першими роботами в цій області стали "Філософського листа" Чаадаєва, який і заклав основи філософії історії в Росії. А 1836 року - дату публікації першого з цих листів - можна вважати початком сучасної російської філософії.

Тема долі Росії, її особливої ролі і місця в загальнолюдської історії, вперше поставлена Чаадаєв, пройшла червоною ниткою через всю подальшу російську філософію: вчення слов'янофілів і західників, "селянський соціалізм" Герцена, концепцію "візантизму" Леонтьєва, вчення про "російській ідеї" Соловйова , Ільїна та ін., євразійство Трубецького і Карсавіна і т.д. Відгомін її можна знайти навіть в навчанні Леніна про можливість побудови соціалізму в окремо взятій країні - Росії.

Чаадаєв П. Я.

Біографічні відомості. Чаадаєв Петро Якович (1794- 1856) - російський політичний мислитель, філософ, публіцист. Родом із дворянської сім'ї [2] . У 1808-1811 рр. Чаадаєв навчався в Московському університеті, де познайомився з А. С. Грибоєдовим, а також майбутніми декабристами І. Якушкіним, А. І. Тургенєвим, братами Муравйовими. Чаадаєв був учасником Великої Вітчизняної війни 1812 року, в складі Охтирського гусарського полку провів всю військову кампанію, дійшовши до Парижа. У 1814 р повернувся на батьківщину, де вступив до масонської ложі. У 1817 він був призначений ад'ютантом командира гвардійського корпусу. За свідченням сучасників, Чаадаєв був одним з найблискучіших молодих людей Петербурга. Не випадково А. С. Пушкін порівнює свого героя саме з ним: "Другий Чадаєв, мій Євген"; саме Чаадаєв був адресатом знаменитого пушкінського вірша "Товариш, вір, зійде вона / Зірка привабливого щастя". Примітний і відгук Шеллінга про Чаадаєва, як про "самому розумному з відомих мені умов".

У 1819 р Чаадаєв був прийнятий в "Союз благоденства", в 1821 році він пішов у відставку з військової служби та в тому ж році вступив в Північне товариство декабристів, але активної участі в роботі цих товариств не приймав, ставлячись до їхніх методів досить скептично. У повстанні декабристів безпосередньо не брав участі, так як в 1821-1826 рр. перебував за кордоном.

Особливу популярність принесли йому створені в 1829-1831 рр. "Листи про філософію історії" (8 листів, написані французькою мовою), за якими закріпилася назва "Філософського листа". Перший лист було опубліковано вперше в 1836 р в журналі "Телескоп" і відразу викликало різке невдоволення влади. Перемога у війні з Наполеоном не тільки сприяла зростанню патріотизму та національної самосвідомості, а й висунуло Росію в число провідних і впливових європейських держав. Різко негативні висловлювання про Росію і російської історії, що містяться в "Першому листі", прямо суперечили офіційним уявленням, що утвердилися в той час. Микола I, прочитавши в "Телескопі" цей лист, написав: "Прочитавши статтю, знаходжу, що зміст оной - суміш дерзостной нісенітниці, гідною божевільного". "Найвищим велінням" Чаадаєв був оголошений божевільним, підданий домашньому арешту і медичного нагляду (протягом півтора року). Цензор, котрий дозволив надрукувати "Лист", був звільнений зі служби, журнал закритий, а його редактор Надєждін Н. І. засланий. Заборонено було друкувати і будь-які відгуки на цю роботу. У відповідь на звинувачення Чаадаєв пише "Апологію божевільного", яка за його життя так і не була опублікована.

Надалі (після зняття арешту і медичного нагляду) Чаадаєв брав активну участь в ідейному житті Москви: він вніс великий внесок в полеміку західників та слов'янофілів: його можна вважати одним з найвизначніших ідеологів западничества. Але до кінця свого життя він так більше нічого не публікував в силу заборони влади.

Основні праці. "Філософського листа" (1835); "Апологія божевільного" (1837, опублікована після смерті); листи, афоризми (рукопис).

Примітна історія публікацій "філософського листів". Вдруге "Перший лист" було опубліковано тільки в 1906 р в журналі "Питання філософії та психології" і в "Зборах творів і листів Чаадаєва". Друге, третє, четверте, п'яте і восьме листи вперше побачили світ лише в 1935 р в журналі "Літературна спадщина", шосте й сьоме листи (в яких йдеться про благотворний вплив церкви) - тільки в 1989 р Таким чином, видання 1989 р . "П. Я. Чаадаєв. Твори" в серії "Додаток до журналу" Питання філософії "" було першим, де опубліковані всі "Філософського листа" [3] .

Філософські погляди. Філософія історії. На початку XIX ст. філософія історії стала модною темою на Заході, в світ вийшли численні роботи, присвячені їй. У Росії ж першими роботами з філософії історії стали "Філософського листа" Чаадаєва. Для адекватної оцінки цих листів (і особливо "Першого листа") варто враховувати ще й той факт, що під час їх написання історія Росії навіть освіченим російським була відома дуже погано, набагато гірше, ніж історія Західної Європи. Власне до часу написання "філософського листів" вийшли в світ лише роботи В. II. Татіщева, Μ. М. Щербатова і Η. М. Карамзіна, причому "Історія держави російського" Η. М. Карамзіна була першою роботою, що викликала інтерес широкої публіки до російської історії.

Чаадаєв скептично ставився до поширених в його час просвітницьким ідеям про природні права людини і договірне походження держави. Він - перш за все релігійний, а точніше, навіть християнський мислитель. Звідси його розуміння законів, серед яких він виділяв три види: закони фізичні (закони природи), моральні і людські. Закони встановлені Богом, і людина може лише пізнавати і виконувати їх. І лише в засліпленні людина може вважати себе творцем будь-яких законів.

Людство розуміється їм як органічну єдність націй і індивідів, а історія людства - як необхідний процес, який здійснюється провидінням за посередництвом думок і ідей. В даний час людство боляче - через свою роз'єднаність, і біда Росії полягає в її відірваності від загальнолюдської історії: "Ми ніколи не йшли разом з іншими народами, і ми не належимо до жодного з великих родин людства, ні до Заходу, ні до Сходу, нс маємо переказів ні того, ні іншого. Ми існуємо як би поза часом, і всесвітнє освіту людського роду не торкнулося нас " [4] .

"Про нас можна сказати, що ми складаємо як би виняток серед народів. Ми належимо до тих з них, які як би не входять складовою частиною в людство, а існують лише для того, щоб згодом дати якийсь великий урок миру. І звичайно, не пройде без сліду то повчання, яке судилося нам дати, але хто знає день, коли ми знайдемо себе серед людства і хто перелічив ті лиха, які ми відчуваємо до звершення наших доль " [5] .

Різко негативне ставлення Чаадаєва до Росії, з такою силою виражене в "Першому листі", пізніше пом'якшало. Революція 1830 у Франції змусила його певною мірою відмовитися від ідеалізації Заходу. У 1835 р (за рік до публікації "Першого листа") в листі до А. І. Тургенєва він писав: "Росія, якщо тільки вона зрозуміє своє покликання, повинна прийняти на себе ініціативу проведення всіх великодушних думок, бо вона не має уподобань , пристрастей, ідей і інтересів Європи Росія занадто велична, щоб проводити національну політику; її справу в світі є політика роду людського; провидіння створило нас занадто сильними, щоб бути егоїстами, бо воно поставило нас поза інтересами національностей і доручив нам інтереси людства " [6 ][6] . Аналогічні думки розвиваються їм і в "Апології божевільного", де він приходить до висновку про те, що безплідність історичного минулого Росії є в певному сенсі благом, так як тим самим Росія володіє свободою духу для виконання великих завдань майбутнього [7] .

Звертаючись до питання про форму правління, Чаадаєв відзначав, що вона в кожній країні багато в чому залежить від географічних чинників. Так, про Росію він писав: "Ми геологічний продукт великих просторів, куди закинула нас невідома відцентрова сила". З ряду його висловлювань можна зробити висновок, що найкращою формою правління для Росії він вважав монархію ( "всієї нашої цивілізацією, всім, що ми є, ми зобов'язані нашим монархам"). Але в той же час він засуджував тиранію: "тиранічні правління розбещує розум народу". Він був затятим противником кріпацтва, називаючи його "огидним зловживанням самодержавної влади в самому образами для народу її прояві". Але єдино допустимої для нього формою боротьби проти тиранії і кріпацтва були реформи. "Покоління, до якого я належу, - писав він, - мріяло про реформи, про системи управління подібних європейським ... але я щасливий тим, що тільки поділяв ці думки, не намагаючись, як вони [декабристи], здійснити їх злочинними шляхами" .

Чаадаєв був сучасником європейських революцій 1830- 1840-х рр. Про них він відгукувався, як про впадінні людства в варварство і анархію, що веде до панування посередностей.

За часів Чаадаєва набули широкого поширення соціалістичні ідеали. Ці погляди були далекі Чаадаєва, але серед його нотаток можна знайти загадкову фразу, над якою досі ламають голови дослідники: "Соціалізм переможе не тому, що він має рацію, а тому, що вони не праві його противники".

Доля вчення. Ідеї Чаадаєва мали значний вплив на весь наступний розвиток російської філософії XIX ст. (див. схему 195). Але перш за все вони викликали полеміку між західниками і слов'янофілами про долю Росії. Причому, як не парадоксально, і ті і інші обґрунтування своїх центральних положень черпали у Чаадаєва.

  • [1] Особливо після робіт Гегеля.
  • [2] Його мати була дочкою князя Μ. М. Щербатова - вельможі катерининських часів, відомого історика.
  • [3] "Філософського листа" були формально звернені до Катерини Дмитрівни Панової (уродженої - Улибишева), з якої П. Я. Чаадаєв познайомився в 1827 р Характер взаємин Чаадаєва з Панової точно не відомий, Чаадаєв відгукувався пізніше про це знайомство як випадковому. Сама Е. Д. Панова дізналася про ці листах тільки в 1835 р У 1836 році на прохання її чоловіка губернська влада оглянули Е. Д. Панову, і вона теж була визнана божевільною.
  • [4] Чаадаєв П. Я. Твори. М., 1989. С. 18. Саме ці ідеї Чаадаєва лягли в основу концепції західників.
  • [5] Там же. С. 21-22.
  • [6] Там же. С. 377.
  • [7] Ця ідея Чаадаєва вплинула на формування концепції слов'янофілів.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >