Слов'янофіли і західники

Західники і слов'янофіли - дві провідні протиборчі сили в ідеології і філософії Росії в середині XIX в.

Основна розбіжність в їхніх поглядах стосувалося долі Росії. Західники вважали, що існує єдиний загальнолюдський шлях розвитку, при цьому західні народи тут випередили всі інші. Росія йде але тим самим шляхом, але дещо відстає.

Тому Росія повинна вчитися у Заходу. Слов'янофіли ж вважали, що у Росії свій власний шлях розвитку, пов'язаний, зокрема, з впливом православ'я на російський народ (табл. 122).

Таблиця 122

Західники і слов'янофіли

питання полеміки

західники

слов'янофіли

філософські передумови

ідеалізм Шеллінга і Гегеля

східна (православна) патристика

Концепція світового розвитку

існує єдиний загальнолюдський шлях розвитку; (Концепція глобального розвитку культури)

у різних народів можливі різні шляхи розвитку; (Концепція локальних культур)

Історичний шлях Росії

Росія йде тим самим шляхом, що і Захід, але дещо відстає

у Росії свій особливий шлях розвитку, відмінний від західного

Ставлення до Петровським перетворенням

позитивне: вони прискорили загальний розвиток Росії

негативне: вони "зіштовхнули" Росію з її власного шляху розвитку в бік західного шляху

Ставлення до релігії і церкви

в цілому байдуже

позитивне

Ставлення до православ'я

критичне

позитивне: бачили в ньому основу духовного і соціального життя

Ставлення до кріпосного права

негативний: позбутися від нього можна, йдучи шляхом освіти і морального вдосконалення дворян

негативний: позбутися від нього можна завдяки звільненню селян "згори", тобто царською владою

слов'янофіли

До числа найвизначніших слов'янофілів ставилися Олексій Степанович Хомяков (1804-1869), Іван Васильович Киреевский (1806-1856), Костянтин Сергійович Аксаков (1817-1860), Юрій Федорович Самарії (1819-1876).

Філософські погляди. За своїми філософськими поглядами слов'янофіли були ідеалістами-містиками, прихильниками примирення релігії та філософії, розуму і віри - але на базі християнсько-православних поглядів. Відповідно, вищою формою пізнання вони вважали Одкровення. Тому деякі з них для підтвердження своїх поглядів зверталися до філософії

Шеллінга (особливо останнього етапу - див. Табл. 81) і виступали з критикою філософії Гегеля. Важливе місце в їхній творчості зайняла і критика позитивізму - за його бездуховність і атеїзм.

Соціально-політичні погляди. Слов'янофіли критикували окремі сторони суспільно-політичного життя Росії, висловлювалися за свободу слова і гласний суд, за звільнення селян "згори" (з викупом і невеликим наділом землі) і т.д. Але при цьому вони вважали самодержавство споконвічної формою правління в Росії і найбільш підходящою для неї.

Для слов'янофілів характерна була ідеалізація історичного минулого Росії (і зокрема, допетрівською Русі). Вони вважали, що російська культура і політичне життя розвиваються власним шляхом, відмінним від західного. Особливість історичного шляху Росії вони пов'язували зі специфікою "російського характеру" (що включає в себе релігійність і аскетизм, смиренність і покірність царю) і впливом православ'я, заснованого на вченні східних отців церкви. Тому в своїх роботах вони багато уваги приділяли проблемам релігії.

Вони бачили історичну місію Росії в тому, щоб оздоровити Захід духом православ'я і російських громадських ідеалів, допомогти Європі у вирішенні її внутрішніх і зовнішніх політичних проблем [1] відповідно до християнськими засадами, тобто мирним шляхом, без будь-яких революцій.

західники

До числа найвизначніших західників можна віднести того ж П. Я. Чаадаєва, а також Миколи Володимировича Станкевича (1813-1840) і Тимофія Миколайовича Грановського (1813-1855). Крім того, ідеї західників в певному сенсі знайшли своє вираження в творчості Віссаріона Григоровича Бєлінського (1811-1848) і, з певними застереженнями, Олександра Івановича Герцена (1812-1870).

У розвитку російської філософії XIX ст. велику роль зіграв літературно-філософський гурток, створений Станкевичем в 1832 р ( "гурток Станкевича") ще в бутність його студентом. Гурток проіснував до 1837 р [2] В різний час в нього входили Аксаков, Бакунін, Бєлінський та ін. Основна увага в цьому гуртку приділялося вивченню німецької класичної філософії.

Вважаючи, що Росія відстає від західноєвропейських народів на загальному для всього людства шляху розвитку, західники вважали, що Росії необхідно засвоїти європейську науку і плоди освіти, і в першу чергу західну філософію, яка вказує людині як мета життя, так і шлях до досягнення цієї мети . При цьому Чаадаєва, Станкевича, Грановського і Бєлінського в його молоді роки був ближче об'єктивний ідеалізм Шеллінга і Гегеля, а Бєлінського в зрілі роки і Герцену - матеріалізм Фейєрбаха.

Західники мало цікавилися релігією і по ряду питань критикували російську православну церкву.

Всі вони високо цінували політичну свободу, але при цьому Чаадаєв, Станкевич та Грановський були противниками революційних перетворень, і надію на "пом'якшення вдач", скасування кріпосного права, поліпшення соціального життя вони пов'язували з поширенням освіти та реформами.

Бєлінський і Герцен вважали, що перетворення соціальної дійсності має йти революційним шляхом. Їм були близькі ідеї утопічного соціалізму, а Герцен в останні роки свого життя розвивав ще особливу форму соціалізму - "селянського" (див. С. 606). Обидва вони справили великий вплив на розвиток революційних ідей в Росії: Бєлінський - перш за все своїми статтями в журналах "Вітчизняні записки" і "Современник", а Герцен - діяльністю "Вільної російської друкарні" в Лондоні.

Герцен А. І.

Біографічні відомості. Олександр Іванович Герцен (1812-1870) - письменник, революціонер і філософ. Незаконний син багатого російського поміщика І. Я. Яковлєва [3] , він рано усвідомив несправедливість цьому житті і, зокрема, кріпосного права. Уже в 14-річному віці після страти декабристів разом зі своїм другом II. П. Огарьов присягнувся помститися за страчених і вести боротьбу з царизмом. У 1829-1833 рр. навчався на фізико-математичному відділенні Московського університету, де познайомився з вченням соціалістів. Навколо Герцена і Огарьова утворився гурток революційно налаштованих студентів. У 1834 р Герцен разом з Огарьовим був заарештований і відправлений на заслання [4] , в 1840 р повернувся в Москву, потім переїхав до Петербурга, в 1841 р - нова посилання (в Новгород). У 1842-1847 рр. жив і працював в Москві, де написав цілий ряд гострих публіцистичних статей, художніх і філософських творів. В цей час він зблизився з західниками, особливо з Бєлінським і Грановським, брав участь в суперечках з слов'янофілами.

У 1847 р виїхав за кордон, де вирішив залишитися для боротьби з царським урядом за допомогою "вільного" слова. У 1853 р в Лондоні заснував "Вільну російську друкарню", в якій в 1855-1869 рр. видавав огляд "Полярна зірка", а в 1857- 1867 рр. у співпраці з Огарьовим - політичну газету "Дзвін", яка зіграла величезну роль у розвитку революційних ідей в Росії. На початку 1860-х рр. брав участь у створенні революційної організації "Земля і воля".

Основні праці. "Дилетантизм в науці" (1843); "Листи про вивчення природи" (1844-1846); "З того берега" (1848-1849); "Досвід бесід з молодими людьми" (1858).

Філософські погляди. Погляди на природу і історію. Філософські погляди Герцена па природу можуть бути охарактеризовані як матеріалізм з елементами діалектики. Познайомившись з вченням Гегеля (ще в період першої посилання), Герцен спробував "прочитати" Гегеля з матеріалістичних позицій. Високо оцінюючи гегелівську діалектику як "алгебру революції", як філософське обґрунтування необхідності революційного перетворення життя, він критикував Гегеля за ідеалізм, за те, що думка чи ідея ставиться над природою та історією.

Герцен вважав, що філософія покликана грати роль гармонізує початку життя, але це можливо тільки в тому випадку, якщо вона спирається на дані природознавства. У свою чергу, природничі науки, якщо не хочуть залишатися набором розрізнених фактів, повинні спиратися на філософію як свою методологічну та світоглядну основу.

Слідом за Гегелем історію філософії Герцен розглядав як закономірний процес, але на відміну від Гегеля не рахував цей процес підготовкою до появи гегелівської філософії.

Соціально-політичні погляди. У молодості Герцен за своїми соціально-політичним погляди був близький до західників, вважаючи, що Росія йде тим самим загальному шляху розвитку, що і Європа. Але в роки еміграції близьке знайомство з реальним станом справ на Заході, з жахами капіталістичного шляху розвитку змінило його точку зору. Особливий вплив на нього справила при цьому поразка революції в Європі 1848 Герцен прийшов до висновку, що для Росії не обов'язковий капіталістичний шлях розвитку, та й не має сенсу долати всі труднощі цього шляху для того, щоб прийти до тих потворним формам суспільного життя, які запанували на Заході.

Герцен: витоки і вплив

Схема 194. Герцен: витоки і вплив

Він вважав, що Росія може минути ці труднощі і прямо прийти до соціалізму - завдяки тому, що в Росії в народному побуті збереглося більше рис, відповідних соціалістичним ідеалам, ніж в Європі. І найголовніше, в Росії збереглася селянська громада і, відповідно, общинне землеволодіння. Якщо усунути державний гніт над нею і поміщицьке землеволодіння, громада отримає вільний розвиток, що веде до справедливого устрою життя, втілює соціалістичні ідеали ( "селянський соціалізм" ), В такому перебудові російського життя важливу роль може зіграти соціалістична ідеологія, що отримала глибоку філософську розробку у мислителів Заходу .

Герцен допускав, що соціалістичні перетворення можуть раніше статися на Заході, і тільки слідом за цим і під їх впливом - в Росії. Але все-таки найбільш ймовірним вважав, що вони спочатку відбудуться в Росії.

Доля вчення. Революційна діяльність і соціально політичне вчення Герцена справили значний вплив па погляди всієї російської інтелігенції другої половини XIX - початку XX ст. і особливо на формування всіх російських революціонерів, навіть тих, хто не прийняв його концепцію "селянського соціалізму" (схема 194).

  • [1] У XIX ст. явними стали жахи капіталістичного розвитку (16-годинний робочий день, важкі умови праці, експлуатація дитячої праці, низька заробітна плата і т.д.). Все це призвело до повстань і революцій (зокрема, до революції 1848 р). Саме тому багато російські мислителі, добре знайомі з положенням справ на Заході, не хотіли для Росії такого шляху розвитку.
  • [2] До від'їзду Станкевича за кордон для лікування.
  • [3] Матір'ю Λ. І. Герцена була німецька простолюдинка Луїза Гааг, увезення Яковлєвим з Штутгарта; проживши з Луїзою до кінця свого життя, він так і не одружився з нею.
  • [4] Спочатку до Пермі, Вятки, потім до Володимира.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >