Анархізм

Термін "анархізм", що походить від грец. "безвладдя", "безвладдя", став в середині XIX в. позначати ідейна течія, в якому головною причиною соціальної нерівності, несправедливості, експлуатації людини людиною і т.п. вважалося держава - незалежно від типу держави і форми правління. До прихильників анархізму зараховували себе різні європейські мислителі, такі як П. Ж. Прудон, М. Штірнера та ін. Однак найбільшими теоретиками анархізму і його безумовними лідерами стали російські мислителі М. А. Бакунін і П. А. Кропоткин (таблиця 123).

Таблиця 123

Анархізм і марксизм про державу

проблеми

анархізм

марксизм

сутність

держави

держава - це апарат насильства, знаряддя гноблення народу

держава - це апарат насильства, знаряддя панівних класів для придушення експлуатованих

виникнення держави

держава існує не вічне: воно виникає на певній стадії розвитку суспільства

держава існує не вічне, воно народжується з виникненням класів і антагоністичних формацій (рабовласницької, феодальної та капіталістичної)

зникнення держави

на вищій стадії розвитку держава більш не потрібно, так як люди зацікавлені у взаємодопомозі

на нижчій стадії комуністичної формації - при соціалізмі - держава зберігається, змінивши свою сутність, але воно зникне при комунізмі

спосіб

ліквідації

держави

насильницьке знищення

в міру побудови комунізму держава відімре - його функції поступово перейдуть до органів самоврядування

Передумови зникнення держави

розуміння історичного перехідного характеру держави і його негативної сутності

досягнення високого рівня продуктивних сил і встановлення комуністичних виробничих відносин

Бакунін М. А.

Біографічні відомості. Михайло Олександрович Бакунін (1814-1876) - публіцист, філософ і революціонер. Народився в сім'ї поміщика, в 1828-1832 рр. навчався в артилерійській школі, а закінчивши її, став офіцером і служив в армії (1832- 1834), але вже в 1835 році вийшов у відставку. В цей час він зблизився з Бєлінським, увійшов в гурток Станкевича і почав активно вивчати німецьку класичну філософію (Канта, Фіхте, Гегеля), віддаючи перевагу Гегелем. У 1840 р поїхав вчитися до Берліна, де подружився з левогегельянцамі. У філософії Гегеля він знайшов філософську базу для трактування руйнування як необхідного моменту в процесі нескінченного розвитку - таким чином, руйнування в його уявленні виявилося творчою силою. З Німеччини він переїхав до Бельгії, а потім до Франції, де познайомився і зблизився з Прудона, Марксом і Енгельсом, включився в революційну боротьбу.

Бакунін безпосередньо брав участь в революції 1848- 1849 рр., Борючись на барикадах Праги і Дрездена, був заарештований в 1849 р і двічі судимий (в Саксонії і Австрії); засуджений до смертної кари, заміненої на тюремне ув'язнення. У 1851 р його видали російському уряду, і з 1851 по 1857 р відбував тюремне ув'язнення в Петропавлівській фортеці, в 1857 був засланий до Сибіру на поселення (Томськ, Іркутськ). У 1861 р він втік, і через Японію і США йому вдалося дістатися до Англії, потім переїхав жити до Італії і Швейцарії, активно беручи участь у революційній діяльності, деякий час співпрацював в "Колокол" Герцена.

У зрілий період життя Бакунін по своїх філософських поглядах став матеріалістом і анархістом. Його анархічні переконання склалися в цілісний світогляд до середини 1860-х рр. У 1861 р він вступив в I Інтернаціонал (Міжнародне товариство робітників), де почав боротьбу проти Маркса. У 1868 р створив свою власну організацію - таємний "Міжнародний альянс соціалістичної демократії". Коли про це стало відомо, в 1872 році його виключили з I Інтернаціоналу за розкольницьку діяльність. Бакунін брав активну участь у повстаннях в Ліоні в 1870 р і в Болоньї в 1874 р, активно підтримував Паризьку комуну.

Основні праці. "Федералізм, соціалізм і антітелеологізм" (1867); "Державність і анархія" (1873), "Бог і держава" (1882).

Філософські погляди. Філософські погляди Бакуніна пройшли складну еволюцію від гегелівського ідеалізму до матеріалізму і атеїзму, на основі яких, як він вважав, тільки і можливо інтелектуальне звільнення особистості. Він різко критикував церкву як служницю держави гнобителів, а поняття Бога вважав "мертвої абстракцією" і "абсолютною порожнечею".

Соціально-політичні погляди. В людській історії Бакунін виділяв три основні елементи як суттєві умови соціального розвитку: "1) людська животность, 2) думка і 3) бунт. Першому відповідає власне соціальна і приватна економія, другого - наука; третій - свобода" [ 1][1] .

Так само як Гегель і Маркс, Бакунін вважав держава способом організації суспільства на певному етапі його розвитку. Суспільство і держава не тотожні: суспільство існує завжди, а держава - немає. На відміну від Гегеля і в згоді з Марксом Бакунін розумів державу як апарат насильства і гноблення; держава - це зло, але зло історично виправдане і минуще. Але якщо марксизм говорить про поступове відмирання держави по мірі розвитку соціалізму, то Бакунін вимагав знищення держави, революційної боротьби проти будь-якої державної влади.

Державна влада не потрібна, оскільки люди і так зацікавлені в тому, щоб допомагати один одному. Тому в суспільстві має панувати самоврядування, окремі індивіди і народи повинні об'єднуватися в єдиний добровільний союз на основі принципів свободи, рівності, братерства і справедливості.

Соціальне звільнення особистості можливо тільки завдяки ліквідації держави і пов'язаних з ним владних структур (армії, поліції, судів), а також скасування спадкової власності, передачі землі громадам селян, фабрик - асоціаціям робочих, ліквідації браку і сім'ї, спільному вихованню дітей і т.д .

Своєрідно і ставлення Бакуніна до соціалізму, ідеї якого були широко поширені в цей час. Він вважав, що свобода без соціалізму - це несправедливість, а соціалізм без свободи - це рабство. По крайней мере, ця ідея Бакуніна знайшла своє підтвердження в російській історії.

Доля вчення. Ідеї Бакуніна знайшли своє практичне застосування в діяльності революціонерів-анархістів, а теоретичний розвиток вони отримали в роботах Кропоткіна.

Кропоткін П. А.

Біографічні відомості. Петро Олексійович Кропоткін (1842-1921) - російський політичний мислитель, філософ, революціонер, теоретик і пропагандист анархізму. Він належав до старовинного князівського роду (Рюриковичів). У 1857 році вступив до Пажеського корпусу, де швидко став одним з кращих вихованців. У 1861 р він, як кращий учень і відповідно до статуту корпусу, був проведений в фельдфебелі і став камер-пажем Олександра II. Після закінчення корпусу в 1862 р перед ним відкрилася блискуча кар'єра: він міг вибрати в якості місця служби з нашого столичних гвардійських полків, але Кропоткін поїхав до Сибіру, в Амурське козацьке військо, де став чиновником з особливих доручень при генерал-губернаторові краю М. С. Корсакове в Іркутську. Ще за часів попередника М. С. Корсакова - Η. Н. Муравйова - там утворилася група молодих, прогресивно мислячих чиновників, зусилля яких були спрямовані на реформи існуючих соціальних інститутів і установ. Кропоткін активно включився в цю роботу: в 1863 році він склав проект зміни системи посилань і тюрем, проект реформи щодо розвитку місцевого самоврядування тощо Крім того, він зробив ряд подорожей по Амурському краю і Маньчжурії, першим в Росії склавши географічний опис цих місць.

У 1867 р Кропоткін вийшов у відставку, повернувся до Петербурга і вступив до університету на фізико-математичний факультет. В цей же час він продовжував займатися дослідницькою роботою в області географії, де домігся великих успіхів; в 1868 р він був обраний членом географічного товариства, а незабаром став секретарем Відділення фізичної географії.

На початку 1870-х рр. Кропоткін відправився в подорож по Європі, де познайомився з поглядами Бакуніна і роботою I Інтернаціоналу. Повернувшись до Росії, він включився в діяльність підпільного революційного руху, приєднавшись до групи "чайковцев". В 1874 був заарештований і ув'язнений у Петропавловську фортецю. Через два роки йому вдалося втекти (з Миколаївського військового госпіталю) і сховатися за кордоном, де він провів більше 40 років. Там Кропоткін брав активну участь в європейському та російською революційному русі: написав свої основні анархістські твори, виступав перед робітниками, вів активну переписку з російськими революціонерами. Після смерті Бакуніна Кропоткін став загальновизнаним лідером міжнародного руху анархізму. Революційна діяльність знову привела до арешту - на цей раз він виявився у французькій в'язниці Клерво, засуджений на 5 років. Після звільнення він оселився в Англії.

У роки еміграції Кропоткін займався не тільки революційною боротьбою, але також продовжував активну наукову діяльність: він писав статті для "Британської енциклопедії" (близько 200 статей), "Географічного журналу" і т.п., брав участь в роботі Лондонського географічного товариства, і в 1893 був обраний членом Британської наукової асоціації.

Після Лютневої революції 1917 р в Росії він повернувся на батьківщину, де став свідком Жовтневої революції і Громадянської війни. Кропоткін неодноразово зустрічався з лідерами більшовизму, в тому числі і Леніним; крім того, Кропоткін написав цілий ряд листів, звернених до Леніна, де попереджав про небезпеки загальної бюрократизації, говорив про необхідність розвитку кооперації і гнучких способів регулювання економічного життя суспільства і т.п.

Основні праці. "Хліб і воля" (1892); "Анархізм. Його філософія і його ідеал" (1900); "Держава, його роль в історії" (1904); "Анархія і її філософія" (1905); "Моральні початку анархізму" (1906); "Комунізм і анархія" (1919); "Речі бунтівника" (1921); "Сучасна наука і анархія" (1921).

Філософські погляди. Основна увага Кропоткін приділяв соціально-політичним проблемам, найбільше він відомий як теоретик анархізму.

Якщо Бакунін в своїх роботах зосередився в основному на негативних рисах держави, на те, що необхідно зруйнувати, то Кропоткін намагався осмислити загальний хід людської історії, виявити роль держави серед різних форм суспільного устрою, сформулювати той позитивний ідеал, до реалізації якого спрямовано людство.

Соціально-політичні погляди Кропоткіна випробували на собі вплив позитивізму і дарвінізму. Відповідно до загальним духом позитивізму він прагнув застосувати в соціальній сфері "емпіричні методи" природничих наук, розглядаючи людську історію як результат природної еволюції суспільства. Кропоткін сформулював "біосоціологіческій закон взаємної допомоги" , і історія людства розумілася у нього як зміна різних форм цієї "взаємної допомоги" . Історія людства не має тотального характеру: розвиток цивілізації неодноразово починалося в різний час в різних районах землі. "Єгипет, Азія, берега Середземного моря, Центральна Європа почергово перебували вогнищами історичного розвитку. І кожен раз розвиток починалося з первісного племені, потім переходило до сільській громаді, потім настав період вільних міст і, нарешті, період держави, під час якого всі завмирало" [2] . На кожному такому етапі діяла тенденція до застою. Звідси - необхідність в соціальних революціях, усувають перешкоди в соціальному розвитку. Вищою формою соціального устрою він вважав "анархічний комунізм", що представляє собою асоціацію вільних виробничих громад (комун).

Держава - це історично минуща форма суспільного устрою. Виникнення держави пов'язане з появою земельної власності, і в існуванні держави в першу чергу зацікавлені землевласники і тісно пов'язані з ними соціальні групи: "Держава, в сукупності, є товариство взаємного страхування, укладеного між землевласником, воїном, суддею і священиком, щоб забезпечити кожному з них влада над народом і експлуатацію бідноти ". Головну особливість державного устрою Кропоткін бачив в "урядовій централізації", або "пірамідальної організації". Протягом століть конкретні форми державної влади видозмінюються, але сутність держави - підтримка експлуатації одних класів іншими - завжди зберігається.

Державна організація, з його точки зору, тісно пов'язана з правом і правосуддям, при цьому правосуддя він характеризує як "узаконену помста". Право і правосуддя також служать підтримці влади панівних класів, реалізуючи, таким чином, ті ж функції, що і держава в цілому.

Доля вчення. Теоретичні ідеї Кропоткіна частково знайшли своє практичне втілення в діяльності революційної рів-анархістів як в Росії, так і в інших країнах.

  • [1] Бакунін Μ. А. Бог і свобода // Встань, людина! М .: Радянська Росія, 1986.
  • [2] Кропоткін Π. А. Хліб і воля. Сучасна наука і анархія. М., 1990.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >