Ідеалістична філософія другої половини XIX ст.

Данилевський Н. Я.

Біографічні відомості. Микола Якович Данилевський (1822-1885) - біолог, культуролог і філософ. Родом із дворянської родини, в 1837-1842 рр. навчався в Царськосільському ліцеї, а в 1843-1847 рр. - Па фізико-математичному факультеті Петербурзького університету; отримав ступінь магістра ботаніки. Захопившись ідеями соціалізму, приєднався до петрашевцам, був заарештований, відбував покарання у Петропавлівській фортеці (100 днів), а потім висланий з Петербурга. Служив чиновником в Вологді і Самарі; брав участь в роботі десяти науково-практичних експедицій. У 1864 р оселився в Криму, де став директором Нікітського ботанічного саду. Підтримував дружні стосунки з слов'янофілами (Аксаков, Страховим) і Л. Н. Толстим.

Основні праці. "Росія і Європа" (1869); "Дарвінізм. Критичне дослідження" (1885, не закінчена).

Філософські погляди. За своїм філософським поглядам Данилевський був об'єктивним ідеалістом.

Культурологія. На противагу Гегелю Данилевський вважав, що немає ніякої єдиної людської цивілізації і єдиного шляху розвитку людства. Реально існують лише різні культурно-історичні типи людства, тобто цивілізації (він виділяє тринадцять: єгипетська, китайська, єврейська, грецька і т.д.), кожна з яких представляє собою особливий організм - єдність ідеальної форми та органічної матерії. Як і будь-який організм, вони проходять стадії дитинства, зрілості, занепаду і загибелі. Кожна цивілізація самобутня, і, вмираючи, вона не передає іншим свої характерні риси і особливості.

Кожна цивілізація по-своєму висловлює і реалізує ідею людини. І тільки сукупність цих ідей може вважатися виразом ідеї всечеловечества. Панування в світі однієї культури призвело б до її деградації, тому і всесвітня монархія, і всесвітня республіка однаково шкідливі для прогресу.

У своїй роботі Данилевський особливу увагу приділяв романогерманской і слов'янської цивілізацій, вказуючи, що остання тільки починає формуватися. В цілому високо оцінюючи західноєвропейську культуру (романо-германську цивілізацію), Данилевський справедливо вказував на її агресивність і призи ват до створення Всеслов'янського союзу, який зміг би підтримувати світове рівновагу.

Критика дарвінізму. У своїй концепції "природного богослов'я" Данилевський критикував дарвінізм і особливо теза про природний добір як рушійну силу еволюції. З точки зору Данилевського, поява органічної природи і особливо розумних істот може бути пояснено тільки діяльністю вищого розуму (Бога).

Доля вчення. Ідеї Данилевського були оцінені але гідно тільки в XX ст. в філософії культури і в культурології, яка почала формуватися як самостійна наукова дисципліна. І хоча він багато в чому передбачив ідеї Шпенглера, слава "основоположника" культурології залишилася за останнім.

Леонтьев К. Н.

Біографічні відомості. Костянтин Миколайович Леонтьєв (1831 - 1891) - письменник, соціолог, філософ. Родом із дворянської сім'ї; навчався в гімназії, потім на медичному факультеті Московського університету (1850-1854), який закінчив достроково, щоб взяти участь в Кримській війні (військовим лікарем). З 1863 був на дипломатичній службі. У 1871 р, тяжко захворівши, залишив службу і звернувся до релігії, жив в різних монастирях. У 1880-1887 рр. служив в цензурному комітеті, потім остаточно вийшов у відставку і виїхав до Оптиної пустель, де в 1891 р постригся в ченці. Потім вирішив перейти в Троїце-Сергієву лавру, але по дорозі захворів і помер.

Основні праці. "Візантизму і слов'янство" (1876); "Як треба розуміти зближення з народом?" (1881); "Схід, Росія і слов'янство" (1885-1886); "Національна політика як знаряддя всесвітньої революції: листи до О. І. Фрудель" (1889).

Філософські погляди. Центральна ідея Леонтьєва полягає в тому, що буття і життя є нерівність, а прагнення до рівності - шлях до небуття, до смерті: нерівності і різноманітності хоче сам Бог. Щоб в світі існувало добро і любов, в ньому має бути присутнім зло і страждання, щоб були світло і краса, необхідно існування темряви і каліцтва ( "чисте добро некрасиво").

Життя в цілому і будь-який розвиток в ній проходить три основних фази: "первинна простота" - "квітуча складність" - "вторинне змішувальне спрощення". Застосовуючи цей підхід до людської історії, Леонтьєв вищу фазу життя, тобто "Квітучу складність", пов'язував з деспотичними формами правління, а спадну, тобто "Вторинне змішувальне спрощення", - з демократичними. Демократичні суспільства менш складні і менш красиві. Складна громадська структура вимагає деспотичної організації відповідно до "принципом візантизму", тобто певною сукупністю примусових почав. Ці початку по відношенню до держави розуміються як самодержавство, до релігії - як візантійське православне християнство, до етики - як відмова від прагнення до земного благополуччя. Принцип візантизму на увазі також існування в суспільстві нерівності і жорсткої ієрархії, суворої дисципліни, смирення і послуху. В прогрес треба вірити, але сутність прогресу - не в знищенні нерівності і страждання, а в заміні одних їх форм на інші.

Доля вчення. Ідеї Леонтьєва мали значний вплив на багатьох російських філософів: Соловйова, Бердяєва, Ільїна та ін.

Достоєвський Ф. М.

Біографічні відомості. Достоєвський Федір Михайлович (1821-1881) - великий російський письменник, який отримав всесвітнє визнання, публіцист, філософ. Народився в сім'ї військового лікаря; батько Федора Михайловича володів двома невеликими селами, в яких встановив дуже суворі порядки. У 1839 р селяни, не витримавши самодурства поміщика, вбили його. Ця подія важко подіяло на майбутнього письменника [1] .

У 1838-1843 рр. Достоєвський навчався у Військово-інженерному училищі в Санкт-Петербурзі, після закінчення якого рік пропрацював в інженерному відомстві. У 1844 р він залишив службу і став професійним письменником. У 1845 р вийшов у світ його перший роман "Бідні люди", який відразу приніс йому популярність і популярність в демократичних колах суспільства. В цей же час він захопився соціалістичним ідеями і зблизився з гуртком петрашевців. За поширення "злочинного" листи В. Г. Бєлінського був в 1849 р заарештований і засуджений на смертну кару [2] , яка була замінена чотирирічної каторгою, потім він змушений був служити в армії рядовим. У 1859 р Достоєвський отримав дозвіл оселитися в Твері, а потім і в Петербурзі. Свої філософські ідеї письменник викладав в романах, статтях і виступах, а також в щоденникових записах.

Основні праці. "Записки з мертвого будинку" (1861); "Записки з підпілля" (1864); "Злочин і покарання" (1866); "Ідіот" (1868); "Підліток" (1871); "Біси" (1872); "Брати Карамазови" (1880); "Мова про Пушкіна" (1880).

Філософські погляди. У роки перебування на каторзі і в армії в свідомості Достоєвського стався перелом і він відійшов від революційних ідей і від "західництва", перейшовши на позиції "почвенничества" ( "Повернення до народного кореня, до узнанию російської душі, до визнання духу народного "). Найважливішим властивістю російської душі Достоєвський вважав "всесвітню чуйність", наявність в якості національного ідеалу "ідеї всечеловечності".

Особливий вплив на світову культуру і філософію зробило майстерне дослідження Достоєвським "безодні" бентежною людської душі з її протиріччями і пристрастями, художній аналіз глибин підсвідомості [3] . Принципову особливість людського буття Достоєвський бачив у суперечливості бажань і пристрастей, що роздирають душу.

Через усю творчість Достоєвського червоною ниткою проходить болюче питання: чи є Бог? І в цілому ряді своїх романів він показує, яке сум'яття вносить в душу людини відмову від віри в Бога і до яких злочинів здатні прийти атеїсти, які живуть за принципом: "якщо Бога немає, то все дозволено". Але при цьому Достоєвський не займається моралізаторством, і він зовсім не засуджує таких людей. Швидше, він прагне їх зрозуміти, виявити причини їх "відступництва" відповіді і наступної звідси трагедії невіри, гріха, злочину. Цікаво відзначити при цьому, що з усіх "відступників", які стали героями романів Достоєвського, один тільки Раскольников ( "Злочин і кара") в кінці роману знаходить віру і повертається до православної церкви. Немає серед головних героїв Достоєвського і "стихійних атеїстів", для яких питання віри взагалі не мають значення. Його головні герої - це якраз тс, в чиїх душах йде нескінченна боротьба з цих питань (Іван Карамазов, Ставрогин).

Філософські погляди Достоєвського можна в цілому охарактеризувати як християнський гуманізм, в якому до межі доведена ідея цінності кожного людського життя і особистості. Загальновідомими стали слова, вкладені Достоєвським в уста Івана Карамазова про те, що ніяка світова гармонія, ніякої рай не можуть бути виправдані, якщо вони стоять сльозинки хоча б одного замученого дитини. Порятунок людства він бачить в християнських ідеалах любові, добра і краси ( "краса врятує світ"). Кожна конкретна окрема особистість є абсолютно безумовної та вільної, вважав письменник [4] . Але при цьому кожна людина якимось містичним чином виявляється пов'язаний і з Богом, і з усім людством [5] і несе перед ними відповідальність за всі свої вчинки і все, що відбувається в світі (ця остання ідея стане провідною в екзистенціалізмі).

Доля вчення. Філософські ідеї Достоєвського справили величезний вплив на подальшу філософію: на В. С. Соловйова, Л. Шестова, М. Бердяєва, Ф. Ніцше, З. Фрейда, екзистенціалістів Сартра і Камю і багатьох ін.

Толстой Л. Н.

Біографічні відомості. Лев Миколайович Толстой (1828- 1910) - великий російський письменник, який отримав всесвітнє визнання, публіцист і філософ. Родом із дворянської родини, він успадкував від батька титул графа. У дитинстві отримав домашню освіту, в 1844-1847 рр. навчався в Казанському університеті на філософському, а потім юридичному факультетах. У 1851 р, не закінчивши університету, вступив на військову службу, три роки служив на Кавказі, в 1854-1855 рр. брав участь в обороні Севастополя. У 1856 р виїхав за кордон; повернувшись, зайнявся господарською діяльністю в своєму маєтку Ясна Поляна і спробував провести там ряд реформ, зокрема звільнив селян від кріпацтва. У 1859 р організував в Ясній Поляні школу, де сам викладав.

З середини 1850-х і до середини 1870-х рр. активно займався літературною працею, написавши і опублікував ряд романів, які принесли йому всесвітню популярність.

В кінці 1870-х рр. посилюються його релігійно-етичні шукання, він заглиблюється у вивчення християнського віровчення, активно цікавиться східною філософією (буддизмом, конфуціанством). У цей час Толстой написав ряд статей і релігійно-філософських трактатів, де виступив з гострою критикою недоліків соціальної дійсності і ряду догматів християнства. У 1901 р Святійший Синод відлучив Толстого від церкви. У 1910 р він таємно пішов з дому [6] , по дорозі застудився і помер.

Основні праці. Романи "Війна і мир" (1869), "Анна Кареніна" (1875-1877), "Воскресенье" (1899); статті і трактати, які в царський період були дозволені в Росії для друку, але мали найширше ходіння в рукописах і були відомі але закордонним виданням: "Сповідь" (1881), написані в 1880-і рр. "Критика догматичного богослов'я"; "У чому моя віра?"; "Царство Боже всередині нас".

Філософські погляди. Філософія історії. Власне розуміння проблем філософії історії (її рушійних сил, законів, ролі особистості і народних мас в історії, свободи і необхідності і т.п.) найбільш повно втілилося Толстим в романі "Війна і мир". При цьому свої ідеї він не тільки вкладає в уста ряду героїв (що зазвичай для романів), але і часто викладає їх "від автора" - в окремих розділах, є філософськими вкрапленнями в загальний хід сюжетного оповідання. У певному сенсі весь матеріал роману служить ілюстрацією цих ідей, прикладом прояву певних закономірностей в конкретний історичний період. Толстой постійно проводить думку, що рушійною і вирішальною силою історичного розвитку є народні маси, а не видатні особистості. Найважливіші історичні події відбуваються не з волі окремих людей, а скоріше в результаті "складання воль" безлічі учасників цих подій [7] .

Релігійно-етичні погляди. У 1870-1880-і рр. Толстой пережив глибоку духовну кризу, в результаті якого остаточно склалися його релігійно-етичні погляди, відомі у світовій культурі як " толстовство ". Життя вищих верств, що ходимо не своєю працею, Толстой вважав несправедливої, кожна людина повинна сама добувати хліб свій, тому виправдана тільки життятрудящих (і в першу чергу селян). Толстой засуджував світ гноблення і експлуатації, несправедливості і насильства. Це життя повинна бути перетворена, але таке перетворення повинно бути виключно мирним.

Насильство породжує у відповідь тільки нове насильство і тому не є дієвим способом боротьби з ним. Теза про "непротивлення злу насильством ", що йде корінням в християнське і буддійське віровчення, зайняв центральне місце в "толстовство", отримавши всесвітню популярність і навіть практичне втілення. "Непротивлення злу насильством" розумілося Толстим і його послідовниками як активна дія, яка передбачає комплекс заходів, що нейтралізують насильство державної влади, а саме: відмова від участі у всьому, що підтримує державну владу, тобто армії, поліції, відмова від сплати податків і т.п.

Доля вчення. У XX ст. в Росії і ряді зарубіжних країн виникли громади толстовцев, деякі з них проіснували кілька десятиліть. Вчення Толстого про "непротивлення злу насильством" стало теоретичним фундаментом для стратегії і тактики антиколоніальної боротьби політичного лідера Індії середини XX в. М. Ганді, причому ця тактика виявилася успішною, принісши Індії свободу і незалежність.

Федоров Η. Ф.

Біографічні відомості: Микола Федорович Федоров (1829-1903) - видатний російський мислитель, основоположник російського космізму. Він був незаконнонародженим сином князя П. І. Гагаріна і тому отримав по батькові та прізвище свого хрещеного батька. Дитинство провів у маєтку батька, в 1849 році закінчив Тамбовську гімназію, потім навчався в ліцеї в Одесі (до 1852). У 1854-1868 рр. викладав історію та географію в повітових училищах, посилено займаючись при цьому самоосвітою. З 1867 р Федоров жив і працював в Москві, в 1874-1898 рр. - Бібліотекар Румянцевського музею [8] , останні роки життя працював у бібліотеці Міністерства закордонних справ. Федоров вніс великий вклад у розвиток музейної та бібліотечної справи: першим склав каталог книг Румянцевського музею, висунув ідею про міжнародне книгообмін і т.д. Він був ініціатором створення ряду культурних центрів і виставок в провінції.

Федоров - один з плеяди російських філософів-подвижників: вів аскетичний спосіб життя, майже всю свою платню роздавав нужденним, вважав гріхом володіння будь власністю - навіть книгами. Про його вченість ходили легенди: їй приписувалася знання змісту мало не всіх книг Румянцевской бібліотеки, в якій були десятки тисяч томів. Останні роки свого життя присвятив систематизації свого вчення, але не встиг довести це до кінця. Перед смертю передав свій архів учням, які підготували до видання 3-томне зібрання творів вчителя, з якого тоді було опубліковано перші два томи (1906-1913). Вчення Федорова отримало назву "філософія спільної справи" , тому саме таку назву і було дано цим книгам.

Релігійна спрямованість робіт Федорова унеможливлювала їх публікацію в радянський період, тому вони стали доступні широкому читачеві тільки в 1980-і рр.

Основні праці. Собрание сочинений в 4 томах [9] , видане в період з 1995 по 2000 р

Філософські погляди. До головної ідеї свого вчення, яку потім розвивав протягом всього свого життя, Федоров прийшов уже в 1851 р Суть її полягає в тому, що в основі еволюційного розвитку природи, космосу закладено прагнення до породження розуму. І в розумних істот (людей) природа досягає усвідомлення самої себе [10] , приходить до самоврядування. Після цього одним з основних завдань стає відновлення всього того, що раніше було зруйновано через колишньої сліпоти і нерозумності. Це відновлення зруйнованого і свідома регуляція подальших природних процесів, а значить, і цілеспрямоване перетворення космосу є завдання, що стоїть перед людством, то "спільна справа", яке воно покликане зробити [11] .

У збільшенні влади людини над природою найважливішу роль відіграє розвиток науки і техніки. І друга половина XIX ст. давала безліч підтверджень цьому сцієнтистської умонастрою. Особливо важливими для Федорова були факти, які говорять про можливість людини впливати на стихійні сили. Наприклад, його дуже обрадувало повідомлення з США про експерименти з використання артилерії для боротьби з градом. Ця інформація була важлива для нього ще й тому, що тут зброя війни і руйнування використовувалося в мирних цілях.

Але Федоров - релігійний мислитель: для нього природа, світ, людина - це творіння Божі. Саме Бог вклав в природу закони еволюційного розвитку, що призводять до появи розумних істот, саме тому можна говорити, що Бог створив людину за своїм образом і подобою. І у Федорова ця ідея отримує ще одну нову інтерпретацію: Бог діє в світі в першу чергу через людини, саме тому завданням людини стає творчість. Наприклад, у сфері мистецтва це означає перехід від наслідування природі - "мистецтва подоб" - до "творчості життя" ( "Теургическая естетика").

Якщо в християнському віровченні саме Бог є творцем раю, буде здійснювати воскресіння померлих і т.п., то, по Федорову, рішення всіх цих проблем випадає людині.

Рухаючись по своєму шляху розвитку, людина приходить не тільки до все більшої влади над силами природи, а й до перебудови людського організму. Головне зло по відношенню до людини, що здійснюється сліпий природою, Федоров бачив в смерті, і одна з найважливіших завдань полягає в перемозі над нею. Причому йшлося тут не тільки про досягнення безсмертя нині живуть, але і про "воскресіння батьків", тобто вже померлих людей. Для цього, як вважав Федоров, необхідно буде якимось чином зібрати всі ті атоми і молекули, з яких складалися ці тіла. З іншого боку, відродження мислилося ним як відновлення предків по тій спадкової інформації, яку людина передав своїм нащадкам: син воскрешає батька як би "з себе", батько - свого батька і т.д. аж до первочеловека.

Апокаліпсичне завершення людської історії Федоров вважав всього лише одним з можливих варіантів, причому найгіршим, але його може уникнути просвітлене людство. Федорова не влаштовує і утверджена в християнстві ідея особистого порятунку (тобто набуття раю окремими індивідами), і він наполягає на необхідності загального порятунку. При цьому Царство Небесне повинно бути закладено на землі завдяки розумній діяльності людей.

Найважливіша особливість людини полягає в тому, що він не тільки розумне, але і моральне істота. Федоров закладає основи нової моралі: він закликає до відмови не тільки від егоїзму (життя для себе), але і від альтруїзму (життя для інших), оскільки альтруїзм одних обов'язково тягне егоїзм інших. Він пропонує свою етичну "формулу": жити "не для себе і не для інших, а з усіма і для всіх".

Доля вчення. Ідеї Федорова лягли в основу особливого напряму в російській філософії - "російського космізму" (Соловйов, Ціолковський, Вернадський, Чижевський і т.д.), крім того, вони вплинули на Толстого, Бердяєва, Булгакова, Федотова і багатьох інших (схема 196).

Федоров: витоки і вплив

Схема 196. Федоров: витоки і вплив

* Ці впливи можна припустити, але не можна довести.

Соловйов В. С.

Біографічні відомості. Володимир Сергійович Соловйов (1853-1900) - поет, публіцист і найбільший російський філософ XIX в. Його батько - найбільший російський історик С. М. Соловйов. В. С. Соловйов закінчив в 1873 р історико-філологічний факультет Московського університету, після якого ще рік навчався в Московській духовній академії. У 1874 році захистив магістерську дисертацію "Криза західної філософії. Проти позитивістів", після чого працював доцентом кафедри філософії Московського університету. У 1875-1876 рр. жив в Лондоні, вивчаючи в бібліотеках в основному містичну літературу. Повернувшись до Росії, продовжував викладати в Московському університеті, в 1877 р переїхав до Петербурга, де працював в Вченій комітет Міністерства народної освіти і викладав в Петербурзькому університеті і на Вищих жіночих курсах. У 1880 році захистив докторську дисертацію "Критика абстрактних почав". У 1881 р, після вбивства народовольцями Олександра II, Соловйов виступив з публічною лекцією, де, засудивши цареубийц, закликав Олександра III помилувати їх - виходячи з ідеалів християнської моральності. Після цього Соловйов пішов у відставку і займався в основному публіцистичною діяльністю.

Основні праці. "Філософські початку цільного знання" (1877); "Духовні основи життя" (1882-1884); "Великий суперечка і християнська політика" (1883); "Історія та майбуття теократії" (1886); "Три мови в пам'ять Достоєвського" (1881 - 1882); "Росія і Вселенська церква" (1889 р, на французькій мові); цикл статей "Національне питання в Росії" (1883-1891); "Виправдання Добра" (1894-1895); "Три розмови" (1899- 1900).

Філософські погляди. Вчення Соловйова можна охарактеризувати як об'єктивний ідеалізм з елементами пантеїзму. На сто філософські погляди значний вплив мала схильність до містики і особистий містичний досвід, кілька разів в житті у нього були бачення Софії - Премудрості Божої і Вічної Жіночності. Образ Софії, отримуючи різну інтерпретацію в різні періоди [12] , завжди відігравав ключову роль в його філософському вченні.

Філософська концепція Соловйова отримала назву "філософія всеєдності" , для правильного розуміння якої необхідно враховувати, що в її основі лежить уявлення про єдність і цілісності світу (буття в цілому). Найважливішою складовою буття є людство. Представляючи собою цілісний і окремий організм, воно є суб'єктом не тільки історичного, а й космічного процесу, і сенс його існування полягає у виконанні свого вселенського призначення - в служінні Добру, встановленні морального порядку.

Суще і буття. Початкове першооснова буття, по Соловйову, це суще, Бог або Абсолют, причому трактується це першооснова в дусі неоплатонізму і каббали як позитивне Ніщо.

Суще у Соловйова не тотожне буттю (на відміну від пантеїзму), не є буття і результатом еманації Сущого (як це мало місце в неоплатонізмі). Суще як би знаходиться поза буття, але при цьому буття є прояв сущого (цей підхід дещо нагадує відмінність між сутністю і існуванням у Фоми Аквінського, але нс цілком збігається з ним).

Суще і пізнання. Суще неможливо осягнути раціональними методами за допомогою розуму, не зрозуміло воно також для волі або почуття, оскільки кожен з цих способів пізнання дозволяє нам відкрити для себе тільки якусь грань Абсолюту. Абсолют як ціле осягається лише за допомогою інтелектуальної інтуїції - у внутрішньому досвіді людини.

Внутрішній досвід трактується Соловйовим як завжди цілісний і конкретний. Саме в містичних актах внутрішнього досвіду здійснюється якесь "зчеплення" або "інтуїтивне розуміння" конкретної цілісності нескінченного змісту внутрішнього досвіду в його всеєдності. Такий акт завжди є осягнення своєї власної особистості, але наше індивідуальне "я" є конкретний прояв надлюдського Абсолюту. І саме тому занурення в нескінченну глибину власного "я" веде нас до істинного знання і про себе, і про Абсолют [13] . При цьому має місце збіг суб'єкта та об'єкта пізнання [14] , пізнає і пізнається, тобто справжнє всеєдність.

Однак те, що ми сприйняли цим шляхом в стані натхнення, завдяки вірі, може бути в подальшому осмислено раціональними методами, за допомогою розуму.

Так, наприклад, зовнішній світ, що існує в нашій свідомості як "уявлення" [15] , відкривається нам як безліч елементів (атомів-сил, або монад), як "сукупність безлічі елементарних сутностей або причин, вічних і незмінних, складових останні підстави всякої реальності, з яких всякі предмети, всякі явища, яке реальне буття складається і на які це реальне буття може розкладатися. Самі ж ці елементи, будучи вічними і незмінними, нерозкладних і неподільні " [16] . Але оскільки це уявлення про світ виникає в індивідуальному людській свідомості під впливом Абсолюту, то природно припустити, що така множинність властива самому Абсолюту (схема 197).

Схема 197. Індивідуальне "я" і Абсолют

Суще як всеєдність. Атоми-сили далеко не "механічно" впливають на свідомість людини (на суб'єкт пізнання), породжуючи в ньому уявлення. Це відбувається тому, що вони самі мають якимось внутрішнім прагненням (динамічною силою) до впливу, і, діючи на суб'єктів, вони самі сприймають цю дію, мають деяке уявлення про навколишнє середовище і, отже, мають свідомістю. Таким чином, вони не просто знеособлені сили, вони є істоти [17] .

Сутність кожного такого істоти (його характер) є ідея, що має як внутрішнє здійснення - суб'єктивна ідея, так і зовнішнє - об'єктивна ідея (що знаходить вираз у зовнішньому відношенні до інших істот). При цьому під ідеями Соловйов має на увазі щось, близьке до звичайних понять (аналогічно тому, як це було у Платона). Між ідеямі- поняттями існують звичайні логічні відносини, в тому числі ставлення підпорядкування, або родо-видове [18] . Так виникає піраміда ідей, аналогічна платонівської (див. Схему 23). Вершиною цієї піраміди є ідея безумовного блага або любові.

Але у Платона не було такого: по Соловйову, кожної ідеї відповідає окрема істота (атом-сила, або монада). І ці істоти групуються між собою відповідно до відносинами між їхніми ідеями-поняттями. При цьому "нижчі" істоти (ідеї-поняття яких підкоряються більш "високим" - родовим) виступають як би в ролі клітин в живому організмі, а певні їх сукупності утворюють як би органи або "частини тіла", ідеями-поняттями яких є родові поняття . У свою чергу, ці "органи" входять до складу більш складного істоти (організму). Для самого "високого" істоти - всього складного і цільного організму, утвореного із "органів" або "чистий", його загальним виразом (ідеєю-поняттям) є благо чи любов. І цією істотою є християнський Бог, або Христос, а всі буття в цілому виявляється його метафізичним організмом.

Кожна конкретна людина, або його "я", розуміється при цьому як окрема "клітина" в складі організму, тобто людства, а саме людство можна порівняти з "органом" метафізичного божественного організму.

"Логос" і "Софія" виступають при цьому як два аспекти Бога. Логос - це активне, діючий початок єдності, а Софія - це та множинність, на яку діє сила єдності і яка під впливом цієї сили стає реальним єдністю [19] .

Звідси випливає загальне розуміння сущого (Бога, Абсолюту). У Соловйова воно трактується як "Єдине і все", як "вічне всеединое" , "єдність у множинності".

Онтологія і космологія. Абсолют проявляє себе в природі, і при цьому в дійсності реалізуються безліч форм, які в ньому потенційно містилися як "багато в єдиному" (схема 198). Матерія, природа виявляються тією формою існування Сущого, без якої воно не може існувати (що принципово відрізняється від християнського вчення про створення світу і, зокрема, від вчення Фоми Аквінського). Природа розуміється як органічне тіло Бога, будь-який самий недосконалий матеріальний об'єкт містить "іскру Божества". Все виникло безліч форм існує в єдності, носієм і зосередженням якого є Душа світу - Софія. У більш пізніх роботах Соловйов розрізняє ці два поняття: Софію - Премудрість Божу і Душу світу. Душа світу виявляється тоді з'єднуючою ланкою між матеріальним світом і Богом.

Саме виникнення безлічі об'єктів, роз'єднаних один від одного, є результат зловживання ними свободою, якої вони мали, існуючи всередині єдності (в Бога) [20] . І, що впали "в гріх індивідуалізації", вони тепер страждають через відділення від Бога. Велике призначення людства полягає в тому, щоб об'єднати весь космос і повернути природу Богу, з'єднатися з ним знову [21] .

За для цього спочатку необхідно об'єднатися самому людству, досягти "богочеловеческого єдності". Важливим кроком на цьому шляху є, по-перше, об'єднання православної і католицької церкви і, по-друге, створення всесвітньої держави (схема 199).

Доля вчення. Соловйов зробив величезний вплив на весь наступний розвиток російської філософії (Бердяєва, Флоренського, Шестова, Франка, братів Трубецьких і т.п.), а також в цілому на культуру Срібного століття (схема 200).

Схема 198. "Багато що в єдиному" і "багато поза єдиного"

Схема 199. Стадії збирання "багато чого в єдине"

Соловйов: витоки і вплив

Схема 200. Соловйов: витоки і вплив

  • [1] Після отримання повідомлення про смерть батька у Достоєвського стався перший напад епілепсії.
  • [2] Одночасно з ним були арештовані і засуджені на страту і інші петрашевці, але, вже виведені на ешафот для розстрілу, вони все несподівано отримали помилування.
  • [3] На це дослідження "глибин підсвідомості" у Достоєвського багато в чому спирався основоположник психоаналітичної філософії З. Фрейд.
  • [4] Як визнавав сам Достоєвський, цю ідею він взяв у Герцена.
  • [5] Ідея містичного єдності всіх людей проявилася в православ'ї в "принципі соборності", філософське обґрунтування і розробку вона мала в навчанні Хомякова.
  • [6] За однією з версій - він хотів піти в монастир або стати мандрівником.
  • [7] Тобто спрямованість історичних подій є вектор сили, що виник в результаті складання безлічі векторів - воль і бажань усіх людей, що беруть участь у цій події. Цікаво, що в тексті роману "Війна і мир" одночасно показується, як деякі герої (наприклад, Наполеон) намагаються управляти історичними подіями, перебуваючи в омані, що вони на це здатні. Тут Толстой виступає проти модного в його час навчання (Карлейль і ін.) Про те, що історія - справа рук видатних людей.
  • [8] Нині Центральна державна бібліотека (в радянський період - Бібліотека ім. В. І. Леніна).
  • [9] За життя Федоров опублікував лише кілька статей, дане зібрання творів є в основному систематизацію його заміток і конспектів з коментарями його учнів.
  • [10] Ця ідея Федорова близька відповідної ідеї Гегеля - невідомо, чи був Федоров в цей час знайомий з роботами Гегеля, але швидше за тут можна говорити про звернення як Гегеля, так і Федорова до загальних джерел - християнської філософії раннього періоду (гностицизму, патристики ).
  • [11] У цьому підхід Федорова принципово різниться від гегелівського, так як у Гегеля Абсолютна ідея після осягнення своєї сутності більш ніяких завдань не вирішує, і її розвиток припиняється.
  • [12] На уявлення Соловйова про Софію великий вплив зробило вчення Я. Беме. А. Ф. Лосєв виділяв у Соловйова десять аспектів поняття Софії: абсолютний, боголюдський, космологічний, антропологічний, універсальнофеміністіческій, естетично-теоретичний, інтимно-романтичний, національно-російський і есхатологічний.
  • [13] У цьому аспекті вчення Соловйова нагадує адвайта-веданта, чань-буддизм, суфізм, а також вчення Екхарта.
  • [14] Тут Соловйов як би слід Ніцше, який бачив у поділі суб'єкта та об'єкта головний порок всієї послесократовской філософії. Але в цьому ж він виступає як попередник цілого ряду ідей феноменології, екзистенціалізму, постмодернізму та інших сучасних навчань.
  • [15] У цьому Соловйов слід Шопенгауером.
  • [16] Соловйов В. С. Читання про Боголюдства // Соловйов В. С. Твори: в 2 т. М., 1989. С. 50.
  • [17] Багато в чому схожі на монади Лейбніца, невипадково і сам Соловйов часом використовує для їх назви термін "монади".
  • [18] При такому ставленні обсяг одного поняття (видового) повністю входить в обсяг іншого поняття (родового). Наприклад, поняття "студент" підпорядковується поняттю "людина", оскільки кожен студент є людиною, але не навпаки.
  • [19] Таке розуміння Софії характерно для Соловйова в роботі "Читання про богочеловечестве". В інших роботах Софія отримує інше трактування.
  • [20] Цей процес індивідуалізації, виходу багато чого зі складу єдиного і, отже, відпадання від Бога нагадує аналогічний процес у Шеллінга (див. Схему 132).
  • [21] Ця ідея Соловйова, безсумнівно, є розвитком гностичних ідей, але, крім того, вона перегукується також із сучасною космогонії теорією "Великого вибуху" і заснованої на ній гіпотезі "пульсуючого Всесвіту".
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >