РОЗДІЛ 12. СУЧАСНА РОСІЙСЬКА ФІЛОСОФІЯ

В результаті освоєння даного розділу студент повинен:

знати

  • • головні новації розвитку російської філософії XX ст. і особливості її розвитку;
  • • основні школи і напрямки російської філософії XX ст. і їх еволюцію;
  • • найважливіші поняття сучасної російської філософії;

вміти

  • • класифікувати школи і вчення російської філософії по онтологическим і гносеологічним критеріям;
  • • простежувати еволюцію філософських ідей від античності і до сучасної епохи;
  • • простежувати вплив західної та східної філософії на школи російської філософії;
  • • аналізувати взаємозв'язку між сучасними філософськими навчаннями, розвитком природознавства і соціокультурної динамікою;

володіти

• понятійним апаратом сучасної російської філософії і навичками аналізу відповідних філософських текстів.

Російська філософія XX століття

Загальна характеристика

У російській філософії XX ст. явно виділяються своїм своєрідністю три періоди, пов'язані в першу чергу з соціально-політичними подіями в Росії, а також з впливом на неї філософських ідей В. Соловйова.

Перший період - Срібний вік (1901-1917)

Початок XX в. характеризується бурхливим і вільним розвитком російської культури і філософії. Філософія "всеєдності" В. С. Соловйова знайшла безпосереднє розвиток в працях братів С. Н. і E. Н. Трубецьких, але вона мала значний вплив і на багатьох інших російських філософів (Бердяєва, Флоренського, Булгакова, Франка та ін.) І філософствують літераторів (Мережковського, Розанова, Білого і т.д.).

Одне з центральних місць у філософії цього періоду, як і раніше зберігала проблема долі Росії, яка в цей час набула переважно форму дискусій про "російській ідеї". Це поняття, введене Соловйовим в 1887-1888 рр., Стало предметом найширшого обговорення в колах російської інтелігенції. У дискусіях з цього питання брали участь Трубецькой, Розанов, Франк, Ільїн, Вяч. Іванов, Карсавін та багато інших. (Обговорення цієї проблеми далеко вийшло за хронологічні рамки Срібного століття, залишаючись актуальним для культури Російського зарубіжжя аж до середини XX ст.)

Перейматися долею країни, невдоволення порядками, що існували в царській Росії, і юнацький максималізм змусили багатьох російських філософів в молодості віддати данину захопленню марксизмом (Бердяєв, Булгаков, Франк), але вже перша російська революція (1905-1907) відвернула їх від соціальних революцій і матеріалістичних навчань, направивши інтереси в сторону релігійно-ідеалістичних пошуків. У цьому повороті свідомості багатьох представників тодішньої російської інтелігенції важливу роль зіграв П. Б. Струве [1] , який сам в 1890-і рр. пройшов через захоплення марксизмом і позитивізмом.

Невдоволення консерватизмом російської православної церкви і її вищих ієрархів призвело до виникнення течії "нової релігійної свідомості", пов'язаного з початком 1901 р в Санкт-Петербурзі діяльністю Релігійно-філософських зборів (Мережковський, Розанов, Бердяєв та ін.).

Роботи Бердяєва і Шестова заклали основи екзистенціалізму (або предекзістснціалізма). Франк створив концепцію "живого знання" - звернену до людини "філософію життя"; його ідеї отримали подальший розвиток у вченні Н. І. Лоського. Християнський неоплатонізм отримав нову розробку в роботах В. Ф. Ерна. Г. Г. Шпет розвивав феноменологію. На базі прийшов з Візантії ще в епоху Середньовіччя исихазма на початку XX ст. в Росії виникло таке цікаве і своєрідне протягом, як "філософія імені" (Флоренський, Булгаков,

Лосєв, Ерн). В цей же період продовжувався розвиток "російського космізму" (Ціолковський, Вернадський).

У період Срібного століття набуває широкого поширення містицизм у вигляді теософії Блаватської, а також навчання "четвертого шляху" Гурджиєва і його учня Успенського.

Особливо треба відзначити в цей період розвиток російського марксизму (з огляду на його значення для подальших подій), що здійснюється в роботах Плеханова, Богданова (Малиновського) [2] , Луначарського та Леніна.

Другий - радянський - період (1917-1991)

Цей період розпадається на два паралельні течії: російська філософія в еміграції (приблизно 1917-1950) і власне "радянська філософія" в Росії.

Російська філософія в еміграції. Після Жовтневої революції 1917 р ситуація для розвитку філософії в Росії значно погіршилася. Значна частина видатних філософів виявилася в еміграції (хто поїхав за своїм бажанням, а хто був висланий і насильно - див. Табл. 123). Кожен з них пережив особисту трагедію, втративши батьківщини, друзів і близьких, звичного способу життя і т.д. За центральною темою філософії "російського зарубіжжя" стала трагедія Росії як загальносвітова, або трагічний урок, який Росія дала світу. З цим було пов'язане подальше обговорення "російської ідеї", особливий розвиток ця проблема отримала в творчості Ільїна та Бердяєва. З цим же пов'язана і поява концепції "євразійства", основоположниками якої можна вважати Н. С. Трубецького і Флорівського; свій розвиток вона отримала і в працях Карсавіна. У євразійство катастрофа, яка сталася в Росії (Жовтнева революція 1917 р) розцінювалася як результат проходження Росії по "західному", або європейського, шляхи, абсолютно не придатному для Росії. Євразійці вважали, що Росія, яка представляє собою "місце зустрічі" Заходу і Сходу, яка створила своєрідний синтез як західної, так і східної культури, має свій особливий шлях розвитку в світі. При цьому російська культура спиралася на культуру двох попередніх євразійських культур - еллінізму і візантійську.

Переважна більшість російських філософів-емігрантів належало до різних шкіл релігійної філософії, і практично всі вони в цей період розвивали ідеї, основи яких у них сформувалися ще в період "срібного століття". Тому тема "долі Росії" отримала у них різне заломлення, але завжди в рамках релігійного (православного) світогляду. Для всіх них характерно неприйняття радянської влади і її діянь, проте в роки Другої світової війни багато з них зайняли патріотичну позицію.

Саме в середовищі філософів-еміграітов вперше почалася робота по систематичному дослідженню історії російської філософії (Зіньківський, Лоський, Бердяєв).

Радянська філософія в Росії. Доля філософів "срібного століття", що залишилися в Росії, складалася по-різному, деякі з них (Флоренський, Шпет, Лосєв, Чижевський та ін.) Зазнали репресій (табл. 124). Але, у всякому разі, приблизно з кінця 1920-х рр. всі вони вже не могли публікувати свої філософські роботи "немарксистського" змісту. В результаті, наприклад, Флоренський друкував в цей час роботи тільки в області техніки і мистецтвознавства, Шпет - з лінгвістики і філології, а Лосєв у другій половині XX ст. публікував роботи виключно з естетики.

Приблизно до 1930-х рр. в країні склалася ситуація, коли єдиною допустимою стала філософія марксизму у вигляді марксизму-ленінізму і марксизму-ленінізму-сталінізму, проголошена єдино вірною і наукової. Марксизм при цьому перетворився майже в релігію, а комунізм виглядав як атеїстичне "царство Боже на землі", про який століттями мріяли люди. Теза про унікальну історичну долю Росії отримав нову інтерпретацію: Росія - це країна, яка для всього людства прокладає шлях у краще майбутнє. Будівництво "світлого майбутнього" на науковій (марксистської) основі, на базі "відкритих" законів розвитку суспільства, давало підстави для соціального оптимізму і приваблювало багатьох людей, щиро повірили в ці ідеї. Саме вони склали "кістяк" радянських філософів. Основна робота філософської думки в цей період велася в напрямку "перегляду" усієї історії філософії з точки зору марксизму. За своїм масштабом і характером ця робота (проводиться протягом декількох десятиліть) цілком порівнянна з переробкою античної спадщини в християнській і мусульманській філософії (яка йшла кілька століть). Однак, на жаль, за результатами (створення оригінальних філософських концепцій) їх неможливо навіть поставити поруч.

Але і в таких умовах багато талановитих людей зуміли досягти значних успіхів. У 1930-1960-і рр. тривало розвиток російського космізму (Вернадський, Чижевський). Найбільш значною містичної роботою цього періоду (в певному сенсі примикає до російського космізму) стала "Роза світу" Д. Л. Андрєєва, написана ним у в'язниці (1947-1957), але вперше опублікована лише в 1991 р До оригінальним роботам "немарксистського" змісту відносяться також книги і статті Μ. М. Бахтіна, присвячені філософії культури, філософії мови та герменевтики.

У 1960-1980-і рр. завдяки "хрущовської відлиги" філософська думка знайшла деяку (нехай і невелику) свободу. У цей період складаються і розвиваються оригінальні філософські ідеї М. К. Мамардашвілі. Е. В. Ільєнко вибудовує своє розуміння гегелівської діалектики. Ю. М. Лотман і очолювана ним Тартуському-московська школа активно займається розробкою семіотики і філософії культури. У ці ж роки розгортається активна робота в галузі загальної теорії систем, філософської антропології, логіки і т.д. В цілому, можна відзначити, що особливо активно філософська діяльність протікала в "нішах", де ідеологічний тиск було найменшим [3] .

Говорячи про філософію радянського періоду в Росії, необхідно також згадати про те, що філософські ідеї знаходили своє вираження в художній творчості найбільших письменників і поетів, режисерів театру і кіно, композиторів і художників.

Третій - пострадянський - період (1991 р - по теперішній час)

Цей період становить трохи більше двох десятків років, тому в розвитку філософії поки що не можна відзначити якихось особливо яскравих відмінностей від попереднього періоду. До числа вже проявилися особливостей можна віднести, що:

  • • по-перше, марксистська філософія втратила своє офіційно-лідируючу позицію, вона більш не рахується "єдино вірної наукової філософією" і піддається постійній критиці з різних сторін;
  • • по-друге, в даний час значно зріс (або "вийшов з підпілля") інтерес російських філософів до самим різним філософським ідеалістичних навчань (особливо помітний, за контрастом з радянським періодом, інтерес до містичних навчань);
  • • по-третє, досить активно ведеться осмислення всього того філософської спадщини, яке в радянський період але ідеологічних причин було недоступно (друкуються переклади найважливіших праць найбільших філософів Заходу і Сходу; проводяться конференції та пишуться монографії по феноменології, екзистенціалізму, психоаналітичної філософії і т.д .);
  • • по-четверте, виявився помітний інтерес до постмодернізму і проявився характерний для нього "плюралізм" філософських вчень.

Таблиця 124

Державна влада в Росії і долі філософів

У царській Росії

ім'я

Роки життя

доля філософа

Радищев А. Н.

1749-1802

У 1770 р заарештований, засуджений на смертну кару, замінену 10-річним засланням; з 1797 по 1801 р жив під наглядом поліції в маєтку батька; в 1801 р його повернули на державну службу; в 1802 р наклав на себе руки

Чаадаєв П. Я.

1794-1856

"Найвищим велінням" в 1836 р оголошений божевільним, підданий домашньому арешту і медичному нагляду протягом півтора років; до кінця життя не мав права публікувати свої роботи

Герцен А. І.

1812-1870

У 1834 р за революційну діяльність був заарештований і відправлений на заслання до 1840 р, в 1841-1842 рр. - Друга посилання; з 1847 року проживав за кордоном

Бакунін М. А.

1814-1876

Брав участь в буржуазній європейської революції 1848-1849 рр., Був заарештований в 1849 р і двічі судимий (в Саксонії і Австрії); засуджений до смертної кари, заміненої на тюремне ув'язнення; в 1851 р видано російському уряду: в 1851-1857 рр. відбував ув'язнення в Петропавлівській фортеці, в 1857 був засланий до Сибіру на поселення, біг звідти і надалі жив за кордоном

Достоєвський Ф. М.

1821-1881

У 1849 р за революційну діяльність був заарештований і засуджений до смертної кари, замінену 4-річною каторгою, потім кілька років змушений був служити в армії рядовим

Лавров П. Л.

1823-1900

У 1866 р за революційну діяльність був заарештований і засланий; в 1870 р втік із заслання за кордон

Чернишевський Н. Г.

1828-1889

У 1862 р за революційну діяльність заарештований і ув'язнений у Петропавловську фортецю, в 1864 р засуджений до семи років каторжних робіт і безстрокового поселенню в Сибіру; в 1883 р переведений в Астрахань (завдяки таємному угодою влади з народовольцями в якості "плати" за їх відмову від терористичних актів на коронації Олександра III)

Кропоткін П. А.

1842-1921

У 1874 р за революційну діяльність був заарештований і ув'язнений у Петропавловську фортецю; через два роки втік і сховався за кордоном; у Франції був заарештований і засуджений на п'ять років тюремного ув'язнення, після звільнення жив в Англії до 1917 р, після лютневої революції повернувся в Росію

Ленін В. І.

1870-1924

У 1887 р за революційну діяльність (участь у студентських заворушеннях) заарештований і засланий до 1888 р .; в 1895 р вдруге засланий до 1900 року, після чого виїхав за кордон, звідки повернувся в 1905 р .; в 1907 р знову емігрував, остаточно повернувся після лютневої революції 1917 р

Бердяєв Н. А.

1874-1948

У 1898 за революційну діяльність (участь у студентських заворушеннях і пропаганда марксизму) виключений з університету, в 1900 р висланий на три роки до Вологодської губернії

Франк С. Л.

1877-1950

У 1899 р висланий з Росії за пропаганду марксизму

Сорокін П. А.

1889-1968

У 1906 р був заарештований за революційну діяльність, але відпущений і взятий на облік поліцією

У Радянській Росії

Розанов В. В.

1856-1919

Помер в Росії від виснаження

Ціолковський К.Е.

1857-1935

Жив в Росії - СРСР репресіям не піддавався

Вернадський В. І.

1863-1945

Жив в Росії - СРСР репресіям не піддавався

Мережковський Д. С.

1865-1941

У 1919 р нелегально емігрував з Росії

Шестов Л.

1866-1938

У 1920 р добровільно емігрував з Росії

Новгородцев П. І.

1866-1924

У 1920 р добровільно емігрував з Росії

Струве П. Б.

1870-1944

У 1918 р добровільно емігрував з Росії

Лоський Н. О.

1870-1965

У 1922 р насильно висланий з Росії

Булгаков С. Н.

1871-1944

У 1923 р насильно висланий з СРСР

Бердяєв Н. А.

1874-1948

Був заарештований в 1920 р, але відпущений; в 1922 р насильно висланий з Росії

Франк С. Л.

1877-1950

У 1922 р насильно висланий з Росії

Вишеславцев Б. П.

1877-1954

У 1922 р насильно висланий з Росії

Гурджієв Г. І.

1877-1949

Після 1919 р добровільно емігрував з Росії

Успенський П. Д

1878-1947

У 1921 р добровільно емігрував з Росії

Шпет Г. Г.

1879-1937

У 1935 р був заарештований і засланий, в 1937 р заарештований вдруге і засуджений до 10 років, а потім до розстрілу. посмертно реабілітований

Зіньківський В. В.

1881-1962

У 1919 р добровільно емігрував з Росії

Карсавін Л. П.

1882-1952

У 1922 р насильно висланий з Росії, в 1940 р працював в Вільнюсі, і в результаті приєднання Прибалтики до СРСР став радянським громадянином; в 1947 або 1948 був заарештований і засланий на Північний Урал; в 1950 р і засланий до інвалідного табору в Комі АРСР, де помер від туберкульозу

Флоренський Π. Λ.

1882-1937

У 1928 р висланий з Москви на три місяці; в 1933 р заарештований, засуджений на 10 років; в 1937 р вже в таборі вдруге засуджений і засуджений до розстрілу. У 1958 р повністю реабілітований

Ільїн І. А.

1883-1954

У 1922 р насильно висланий з Росії

Федотов Г. П.

1886-1951

У 1925 р добровільно емігрував з Росії

Сорокін П. А.

1889-1968

Після Жовтневої революції 1917 р тричі був заарештований; в 1922 р насильно висланий з Росії

Ільїн В. Н.

1891-1974

У 1919 р добровільно емігрував з СРСР

Флоровський Г. В.

1893-1979

У 1920 р добровільно емігрував з Росії

Бахтін Μ. М.

1895-1975

У 1929 р заарештований і засуджений до 5 років таборів; через важку хворобу вирок був замінений на посилання; після закінчення заслання в 1936 р йому було заборонено проживати у великих містах; з 1965 р жив в Підмосков'ї, а з 1971 р - в Москві

Лосєв А. Ф.

1897-1988

У 1930 р був заарештований і засуджений до 10 років таборів, але в 1932 р звільнений, в 1933 р з нього знято судимість, і він відновлений в цивільних правах

Чижевський А. Л.

1897-1964

У 1936 р або в 1942 р (точних відомостей не збереглося) був заарештований; з 1950 р жив в Караганді; в 1958 р реабілітований

Андрєєв Д. Л.

1906-1959

У 1947 р заарештований, засуджений на 25 років в'язниці; в 1957 р звільнений

  • [1] П. Б. Струве (1870-1944) - лідер конституційно-демократичної партії ( "кадети") в Росії.
  • [2] Богданов, зокрема, намагався синтезувати марксизм і позитивізм (емпіріокритицизм), за що його критикував Ленін.
  • [3] Ці "ніші" виникали тому, що класики марксизму-ленінізму практично нічого не писали на відповідні теми, тому тут не було "єдино вірної" точки зору з істотних питань.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >