Бердяєв Н. А.

Біографічні відомості. Микола Олександрович Бердяєв (1874-1948) - російський релігійний філософ, письменник і публіцист. Його можна віднести до числа найбільших російських мислителів XX ст. і, мабуть, назвати найбільш відомим у світі з усіх російських філософів.

Народився в Києві в сім'ї потомствених військових, тому в дитинстві був відданий на навчання до Київського кадетського корпусу. Однак, закінчивши його, відмовився від військової кар'єри і в 1894 році вступив на природничий факультет Київського університету, через рік перейшовши на юридичний факультет. У ці роки він захопився марксизмом і зайнявся революційної (соціал-демократичної) діяльністю. У 1898 р був заарештований і виключений з університету, в 1900 р відправлений на заслання до Вологди, де і перебував під наглядом поліції до 1903 р У цей період починається його розчарування в марксизмі і інтерес до ідеалістичної філософії.

У 1904 р Бердяєв приїхав в Санкт-Петербург, де познайомився і потоваришував з Мережковським. Під його впливом почав займатися аналізом і розвитком "нової релігійної свідомості". У 1908 р він переїхав до Москви.

На становлення духовного життя і філософських ідей Бердяєва великий вплив зробили три російські революції. Дуже болючим був для нього досвід першої революції 1905-1907 рр., І в своїх роботах цього періоду він виступив проти російського радикалізму в рішенні соціальних проблем, причому як "лівого", так і "правого". Лютневу революцію 1917 р він зустрів в цілому схвально, вважаючи її необхідною для відновлення Росії, але при цьому вказував, що "вступ до велику невідомість" загрожує хаосом і руйнуванням. Жовтневу революцію 1917 він не прийняв, далеко відійшовши до цього часу від захоплення марксизмом. За це не завадило йому в 1917-1922 рр. розгорнути активну громадську діяльність: він викладав в університеті, часто виступав з публічними лекціями, організував Вільну академію духовної культури і т.д. За цей час двічі заарештовувався: перший раз в 1920 р, але після допиту особисто Ф. Е. Дзержинським але його наказом був відпущений; вдруге - в 1922 р, після чого разом з групою інших філософів він був висланий з Росії за кордон за антиреволюційну діяльність.

У 1922-1924 рр. він жив в Берліні, займаючись викладацькою діяльністю, а з 1924 р - у Франції (недалеко від Парижа). З 1925 по 1940 р Бердяєв був редактором журналу "Шлях" - найбільшого і значного релігійно-філософського видання "російського зарубіжжя", в якому також співпрацювали і багато великих релігійні мислителі Заходу. У ці ж роки Бердяєв близько познайомився з рядом відомих західноєвропейських філософів.

У 1947 р Кембриджський університет присвоїв Бердяєвим звання доктора теології. Помер Бердяєв в 1948 р у себе вдома прямо за письмовим столом.

Основні праці. "Суб'єктивізм і індивідуалізм у громадському філософії. Критичний етюд про Н. К. Михайлівському" (1901); Філософська істина і інтелігентська правда "(в збірнику" Віхи ", 1909);" Філософія свободи "(1911);" Сенс творчості. Досвід виправдання людини "(1916);" Сенс історії. Досвід філософії людської долі "(Берлін, 1923);" Нове середньовіччя. Роздуми про долю Росії і Європи "(Берлін, 1924);" Філософія вільного духу. Проблематика і апологія християнства "(Париж, 1927-1928);" Про призначення людини. Досвід парадоксальної етики "(Париж, 1931);" Досвід есхатологічної метафізики. Творчість і об'єктивація "(1947); вже після його смерті були опубліковані також роботи:" Самопізнання. Досвід філософської автобіографії "(Париж, 1949);" Царство Духа і царство Кесаря "(Париж, 1949);" Витоки і зміст російського комунізму "(Париж, 1955).

Філософські погляди. Історія філософії. Хоча Бердяєв ніколи не ставив перед собою завдання дослідження російської філософії в усьому се обсязі, в ряді своїх робіт він проаналізував практично всю її історію від Чаадаєва до Леніна [1] . Тому його можна назвати одним з перших істориків російської філософської думки.

Вчення особистості. Протягом усього життя Бердяєва центральними в його творчості були етичні проблеми, що розглядаються їм крізь призму релігійної свідомості: сенс людського існування, відносини Бога і людини, сутність свободи, творчості і любові.

Суттєвим моментом філософії Бердяєва є диференціація буття на дві основні сфери (висхідна ще до еліатів, Платону, неоплатоникам, гностиків і християнської філософії) (табл. 125).

Людина (в дусі традиційної християнської філософії) розуміється Бердяєвим як двоїсте істота, що складається з тіла і душі, причому, в силу первородного гріха, душа знаходиться в полоні у тіла [2] . Головна мета людини полягає в трансцендірованіі, в тому, щоб звільнити душу з цього полону, "вийти з рабства в сво

Таблиця 125

Дві сфери буття людини

Назва

Сфера буття

Характеристика людського буття

"Царство

кесаря "

тілесний "світ" [3] як емпірична дійсність, як умова діяльності людини; "царство необхідності"; "царство природи"; "світ об'єктивації" [4]

ворожнеча, рабство, роз'єднаність, розірваність

"Царство

Боже "

світ справжній, ідеальне буття або "космос"; "Царство свободи"

любов, свобода, творчість

боду, з ворожнечі "світу" в космічну любов "(схема 201). Основний засіб для цього - творчість, а здатністю до творчості людська душа наділена спочатку, оскільки людина створена за образом і подобою Бога-Творця [5] . Творчість і свобода нерозривно пов'язані: "таємниця творчості і є таємниця свободи".

трансцендірованіе

Схема 201. Трансцендірованіе

З творчістю і свободою нерозривно пов'язана і любов, причому любов розуміється у Бердяєва не тільки як духовна. І тут Бердяєв йде наперекір всій двотисячолітньої європейської традиції (що йде від Платона і пронизує всю християнську філософію), приймаючи реалії культури XX ст., А саме - входження в коло обговорюваних в науці проблем теми статі і статевої любові, тобто сексу [6] . Бердяєв стверджує, що чоловік і жінка, взяті окремо, самі по собі не є в повному розумінні слова подобою Бога. І тільки з'єднуючись в любові (і духовної, і плотської), вони утворюють цілісну особистість, подібну божественної. Любов - це завжди творчість, вона створює іншу, нове життя, завдяки любові відбувається вихід людини з "царства необхідності" в "царство свободи". При цьому для люблячого розкривається і творча сутність коханого.

Особистість і суспільство. Творчість, свобода, любов - це, за Бердяєвим, надбання кожної людини, а не особливо обраних мудреців, що володіють гнозісом, як сказали б гностики, або святих. Тому кожна людина здатна відкрити, виявити образ Божий у собі і вийти в сферу істинного буття, або "царства Божого". Цей процес суто індивідуальний, і кожна людина проходить цей шлях сам. Ніякі зміни в суспільно-політичному житті не роблять на нього принципового впливу, адже вся соціальна життя відноситься до "царства Кесаря". Тому суспільний прогрес (що став головною метою в соціальній європейської філософії починаючи з епохи Просвітництва) не має ніякого реального значення. З цієї позиції в ряді своїх робіт і перш за все в книзі "Сенс історії" Бердяєв обрушується на тих філософів (марксистів, соціалістів і т.д.), у яких людина розумівся виключно як соціальна істота, а призначення людини зводилося до роботи зі створення гідних людини умов життя в "царстві Кесаря" - причому часто тільки для наступних поколінь. При такому підході всі наші сучасники люди виявляються всього лише засобом для побудови "кращого майбутнього" (погляд, характерне для радянської філософії). Для Бердяєва така позиція в принципі не прийнятна [7] .

Свобода для індивіда має і свій зворотний бік - відповідальність, причому не тільки за усе зроблене, але також і за нездійснений. Людина відповідальна за нереалізацію власних творчих можливостей, за самоприниження, за зневагу до власної долі.

Онтологія свободи. У роботах Бердяєва поняття "свобода" отримало оригінальне онтологічне обгрунтування. Людської індивідуальної свободи як властивості душі передує якась метафізична свобода, первинна по відношенню до тіла і душі, тобто первинна не тільки щодо "царства природи", але і "царства Божого". Ця свобода угодна Богові, але тим не менше вона не від Бога, і Бог над нею не владний. Вона перебуває в одвічному Ніщо (найбільше нагадує поняття "Безодня" у Беме), має темний ірраціональний характер і є джерелом зла. Але свобода зсередини перетворюється Божественною любов'ю - в цьому і полягає космічний і метафізичний сенс жертви Христа, і це ж становить основу трагедії як людської, так і божественної. У невмінні побачити цю трагедію Бердяєв дорікає традиційну християнську філософію.

Цікаво порівняти ці ідеї з вченням Соловйова, у якого онтологія також починається з вихідного Ніщо. Але у Соловйова причина існування в світі зла вбачається в відпадати світу від Бога, у Бердяєва вихідне Ніщо не тотожне Богу. У Соловйова причина відокремлення світу від Бога трактується як зловживання свободою (гріх індивідуалізації), але цей гріх вчинили ті багато, які були єдиним в Бога. Але сам Бог - це і є "багато в єдиному", значить, можна припустити, що Бог "попустив" це відпадання, не захотів або не зміг його запобігти [8] . При будь-якому з цих припущень виходить, що кінцевою причиною появи зла в світі (або світу, в якому з'являється зло) є сам Бог. Бердяєв запобігає цей обескураживающий висновок, але ціною відмови від монізму і приходу до своєрідного дуалізму (допускаючи існування Ніщо як вихідної сутності, відмінної від Бога).

Доля вчення. Вчення Бердяєва справила великий вплив на розвиток екзистенціалізму і персоналізму.

  • [1] Зокрема, в роботі "Витоки і зміст російського комунізму".
  • [2] Ідея тілесного полону душі мала місце вже у Платона, неоплатоніків і гностиків, але саме в християнській філософії це "полон" пов'язується перш за все з первородним гріхом.
  • [3] Говорячи про тілесне "світі", Бердяєв використовує термін "світ" в лапках, кажучи про справжній світ, - без лапок.
  • [4] Термін походить від філософії Шопенгауера і Ніцше, на початку XX ст. він широко використовувався, наприклад в навчанні Шпенглера. У Бердяєва цей термін за своїм змістом також близький до поняття "відчуження", введеному Гегелем і отримав розвиток у Маркса.
  • [5] Акцент на здатності людини до творчості і в цьому сенсі подібності людини Бога-Творця вперше був зроблений ще в епоху Відродження, зокрема в роботі Дж. Манетті «Про гідність і вищість людини". Пізніше цей мотив став провідним практично у всіх гуманістів.
  • [6] У цій культурній новації XX в. величезну роль зіграли роботи Фрейда.
  • [7] Бердяєв міцно стояв на позиції, що отримала своє філософське вираз в етиці Руссо і Канта і широко поширеною в сучасній західній філософії: до людини не можна ставитися як до засобу, він може бути тільки метою.
  • [8] А може бути, це був якийсь етап у саморозвитку Бога? В даний час ми настільки звикли до ідеї загального розвитку, що здатні на таку єретичну ідею, як розвиток Бога. (Прим. Автора.)
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >