Шестов Лев

Біографічні відомості. Лев Ісаакович Шварцман (1866- 1938) - російський літератор і філософ, відомий під псевдонімом Лев Шестов.

Народився в Києві в сім'ї багатого фабриканта. Навчався в Московському університеті (спочатку на математичному відділенні, а потім перейшов на юридичний), закінчив свою освіту в Києві (1889 р). Написав дисертацію, присвячену проблемам робочого законодавства, але вона була відкинута цензурою; кілька років займався управлінням сімейної фабрикою. Мабуть, в цей же період він пережив серйозний духовну кризу, який багато в чому визначив характер його подальшої творчості. У 1895-1914 рр. в основному жив за кордоном (Німеччина, Австрія, Франція, Швейцарія). У 1914-1918 рр. жив в Москві, співпрацював в журналі "Світ мистецтва", був членом Московського психологічного товариства. У 1918 р - переїхав до Києва, де читав лекції з філософії і Народному університеті, в 1919 р викладав в університеті в Сімферополі [1] . У 1920 р (разом з родиною) виїхав за кордон в Константинополь. З 1921 р жив в Парижі, викладаючи на Російському відділенні в Сорбонні (1922-1936).

Був знайомий і товаришує з багатьма видатними західними мислителями (Хайдеггером, Бубером, Леві-брюле і т.д.).

Основні праці. "Добро у вченні гр. Толстого і Ф. Ніцше: Філософія і проповідь") [2] (1900); "Достоєвський і Ніцше. Філософія трагедії" (1903); "Апофеоз безпідставність (Досвіду догматичного мислення)" (1905); "Початки і кінці" (1908); "Великі кануни" (1912); "Влада ключів" (Берлін, 1923); "На терезах Іова. Мандри по душам" (Париж, 1929); "Кіркегард і екзистенціальна філософія. Голос волаючого в пустелі" (Париж, 1929); після його смерті були опубліковані також: "Афіни і Єрусалим" (1951); "Умогляд і одкровення" (Париж, 1964); "Sola fide (Тільки вірою)" (Париж, 1966).

Філософські погляди. Філософія трагедії. У центрі уваги Шестова стоїть людина і його життя, і головним завданням філософії він вважав виявлення основ цьому житті. Через усю творчість Шестова червоною ниткою проходить протиставлення "живого життя" в її оголеною правді і деяких "абстрактних почав" - абстрактної системи світопорядку і моралі, тобто якихось принципів, нав'язуваних людині розумом і наукою. Серед них чільну роль грає ідея впорядкованості світу, дії в ньому якихось "об'єктивних" закономірностей (в природі, соціальному житті і в мисленні), які виступають для людини як "непереборні" і тим самим сковують людини, роблять його безпорадним - особливо при спробах жити і мислити відповідно до цих законів. Тоді як реальне людське існування не підкоряється ніяким законам: життя непередбачуване, а мислення спонтанно і ірраціонально. Це протиставлення Шестов простежує в творчості ряду письменників і філософів: Шекспіра, Толстого, Достоєвського, Ніцше та ін. Так, наприклад, в "Записках з підпілля" Достоєвського головний і трагічний конфлікт героя Шестов вбачає в тому, що цей герой (а насправді сам Достоєвський) раптом усвідомлює, що ідеали добра і справедливості, боротьбу за які він раніше вважав головною справою свого життя, насправді не є основними в його житті. Ці ідеали, по суті, роблять життя людини безглуздою і марною. Але логічно довести це неможливо: вдаючись до раціональних доказів, ми кожен раз знову опиняємося в полоні тієї ж раціональності, на зміну одним абстрактним принципам створюємо інші. Тому єдиний вихід, який знаходить герой, полягає в ірраціональному бунт проти розумності і очевидності, проти "двічі два чотири". При цьому герой Достоєвського відстоює своє право па абсолютне незгоду і абсолютне свавілля навіть там, де всі розумні доводи говорять на користь згоди і підпорядкування.

У роботі ж "Афіни і Єрусалим" він в явній формі пов'язує ці два підходи до життя (раціональний детермінізм і ірраціональна свобода), відповідно, з філософією (Афіни) і релігією (Єрусалим) [3] . Шестов вкрай критично і негативно ставився до всіх течій західної філософії, де головною метою дослідження був пошук законів природи, суспільства і пізнання. У центрі його уваги перебуває індивідуальне людське існування. Воно постає в філософії Шестова як абсурд і як трагедія, яку не здатні осягнути розум і наука, байдужі до людських страждань.

Шлях до особистого порятунку Шестов вбачав, перш за все, в творчості, а в пізній період своєї творчості - ще і в релігії, вважаючи, що саме Одкровення веде до теперішній правді і свободі, і справжня людська життя знаходиться тільки вірою (Sola fide).

Однією з особливостей творчості Шестова є віра в невідоме сверхобиденное майбутнє людини, в приховану зв'язок людини з Богом (трансцендентним, потойбічним, абсолютним початком буття). Тільки опинившись віч-на-віч з Богом, людина осягає істину у всій її повноті і сенс свого існування.

Доля вчення. Філософське вчення Шестова містило в собі вже майже всі основні ідеї екзистенціалізму і справила значний вплив на подальший розвиток цього напрямку сучасної західної філософії.

  • [1] Тобто під час громадянської війни жив на територіях, зайнятих "білими".
  • [2] Ця книга була опублікована за сприяння В. С. Соловйова. Її публікація відразу принесла Шестову широку популярність і популярність в Росії.
  • [3] Саме це протиставлення: "філософія - Афіни" і "релігія - Єрусалим" сходить ще до епохи раннього християнства; наприклад, воно є у Тертуліана (див. с. 138-139).
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >