Франк С. Л.

Біографічні відомості. Семен Людвигович Франк (1877- 1950) - відомий російський філософ. Народився в сім'ї лікаря, навчався на юридичному факультеті Московського університету; вже в гімназійні роки захопився революційними ідеями, а в студентські зайнявся революційною діяльністю [1] , в 1899 р був висланий за пропаганду марксизму (без права проживання в університетських містах). Поїхав до Німеччини, де слухав лекції в Гейдельберзі і в Мюнхені, потім в 1901 р склав державний іспит в Казанському університеті. Кілька років активно займався перекладами з німецької мови філософської літератури (зокрема, переклав ряд робіт Шлейермахер), брав участь у виданні декількох журналів; в цей час познайомився з П. Струве, який справив на нього великий вплив.

З 1906 р почав викладацьку діяльність: спочатку на вищих курсах при гімназії, з 1912 р викладав [2] в Санкт-Петербурзькому університеті, з 1917 р - декан історико-філософського факультету Саратовського університету, з 1921 р - професор філософії Московського університету, в цей же час разом з Бердяєвим працював в Академії духовної культури. У 1922 р, в числі багатьох інших був висланий з Радянської Росії за кордон. Жив і працював у Німеччині. У 1930-1937 рр. читав лекції в Берлінському університеті, в 1937 р висланий фашистами з Німеччини, переселився до Франції, а в 1945 р - в Англію.

Основні праці. "Теорія цінностей Маркса" (1900); "Філософія і життя. Етюди і нариси з філософії культури" (1910); "Предмет знання. Про основи та межах абстрактного знання" [3] (1915); "Душа людини" [4] (1917); "Крах кумирів" (Берлін, 1924); "Сенс життя" (Берлін, 1926); "Духовні основи суспільства. Введення в соціальну філософію" (1930); "Незбагненне. Онтологічна введення в філософію релігії" (Париж, 1939); "Світло в темряві. Досвід християнської етики та соціології" (написана під час війни, опублікована в Парижі, 1949); "З нами Бог. Три роздуми" (написана у Франції в період війни, опублікована в Англії англійською мовою, 1946); "Реальність і людина. Метафізика людського буття" (написана в 1949 р, видана в Парижі в 1956).

Філософські погляди. Метафізика реальності. Одне з центральних місць у всій творчості Франка займає побудова якоїсь системи буття, висхідній до системи неплатників і їх християнських послідовників, насамперед Миколи Кузанського. Франк виділяє кілька рівнів буття або видів реальності (табл. 126).

Таблиця 126

Види реальності або рівні буття

вид реальності

Об'єкти , що належать до цієї реальності

Темпоральна характеристика об'єктів

Емпірична або матеріальна

речі (матеріальні об'єкти), людські тіла

тимчасові

ментальна

почуття, бажання, ілюзії, переваги

тимчасові

ідеальна

числа, геометричні форми, загальний вміст понять і суджень

позачасові, але реалізуються в двох перших видах буття в сьогоденні, минулому або майбутньому

Безумовне буття або Божественне

Бог

позачасове

Ці чотири рівні в справою збігаються з неоплатоновской градацією буття: Єдине - Розум - Світова душа - Матерія (див. Схему 34). Кожен з цих рівнів реальності відносно автономний, але в той же час (в дусі пантеїзму Кузанського) Франк говорить про те, що божественне буття є "всеосяжне єдність" для всіх видів реальності. Бог присутній у всіх людях, поза людства Бога немає, Бог в пас і з нами, але він також і поза кожного з нас як окремої людини. Бог є духовний абсолют, що надає кожній людині і всьому світу внутрішній сенс і цінність.

Вчення про пізнання. На відміну від західної раціоналістичної традиції (і перш за все гегелівської), цей духовний Абсолют розуміється в російської ідеалістичної філософії XIX-XX ст. (особливо починаючи з Соловйова) не як чистий розум, не "абстрактне початок" [5] , а як Абсолютна особистість, для розуміння якої необхідно використовувати методи як раціонального, так і ірраціонального пізнання (відчуття, містичну інтуїцію і т.д.).

Пізнання світу здійснюється за допомогою органів почуттів, розуму (раціонально) і інтуїтивно (трансраціональное). Останній спосіб пізнання буття пов'язаний з трансцендірованієм - виходом за межі себе, при цьому відбувається злиття суб'єкта пізнання (людини) з об'єктом, тобто зі світом і його божественною сутністю, що і дозволяє брати участь з буттям у нестямі [6] , сприймаючи його єдність. Цей спосіб пізнання ( "співучасть з буттям") отримує у Франка характеристику "живого знання" .

Але при цьому "буття поза себе самого" знаходить у Франка феноменологическую [7] забарвлення, оскільки це, перш за все, буття, дане людині в його досвіді, в його сприйнятті. І, з його точки зору, немає ніякої різниці між "зображенням" в нашій свідомості і самим зображуваних об'єктом, тобто уявлення, що існує в нашій свідомості, і є сам об'єкт. Звідси процес пізнання є містичне володіння цим об'єктом. Можливо це тільки тому, що сама людина є частиною буття, а його свідомість - це приватна система відносин всередині абсолютного буття. При такому підході душа кожної людини виявляється як би дзеркалом Всесвіту, вона здатна "відбити" все буття у всій його повноті, і душі різних людей відрізняються лише "глибиною" і "широтою" охоплення, властивих їм на даний момент часу.

Особистість і Абсолют. При такому підході особистість є подобу Абсолюту (Бога), отже, "вона і тільки вона одна є єдино адекватне вираження істини". Моральний обов'язок кожної людини полягає в духовному зростанні власної особистості, у творчій діяльності.

Однак з позиції такого "всеєдності буття" залишаються абсолютно нерозв'язними дві глобальні проблеми: людська смерть і існування в світі зла, джерелом яких не може бути Бог. Франк так і не зміг знайти задовольняє його рішення цих проблем, і тому змушений був констатувати існування загадкової "тріщини у всеєдності", походження і призначення якої залишається абсолютно незрозумілим.

Доля вчення. Франк зробив значний внесок в розвиток сучасної західної та російської філософії, надавши вплив на феноменологію, екзистенціалізм і персоналізм.

  • [1] Певною мірою це сталося під впливом вітчима, який був близький до народництва.
  • [2] Після здачі магістерського іспиту і прийняття хрещення.
  • [3] Цю роботу він захистив як магістерську дисертацію, вона ж принесла йому популярність.
  • [4] Ця книга була призначена для захисту докторської дисертації, але в зв'язку з революційними подіями захист не відбулася.
  • [5] Термін Соловйова, широко використовуваний і іншими філософами, в тому числі Франком.
  • [6] Завдання подолання відмінності між суб'єктом пізнання і його об'єктом (світом) вперше в Новий час була сформульована Ніцше, а отримала розвиток у цілого ряду філософів, в російській філософії - перш за все у Соловйова.
  • [7] Великий вплив на Франка тут зробили ідеї Гуссерля.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >