Соціологічне вчення Платона

Першим в історії працею по загальній соціології вважають "Держава" Платона, який підкреслював особливу роль поділу праці і став першим європейським мислителем, який створив закінчену і детально розроблену концепцію соціальної стратифікації суспільства. Вона була покладена в основу його вчення про ідеальну державу , яке представляло собою ієрархію трьох станів: правителі-мудреці, воїни і чиновники, селяни і ремісники.

Відповідно до його поглядів, будь-яке суспільство ділилося на три класи: вищий, що складався з мудреців, які керували державою; середній, що включав воїнів, які охороняли його від смути і безладдя (мабуть, і в давнину військово-промисловий комплекс грав не останню роль); нижчий клас - ремісники, селяни і торговці (купці), - зайняті фізичною працею і сервісом (рис. 3.1). Нижчий клас (землероби, ремісники, купці) володіє не тільки більш низькою моральністю, але і низьким рівнем освіти. У двох наступних класів вище моральність і рівень освіти.

Вищий клас наділений величезними привілеями, але він постійно зловживає владою. Щоб цього не відбувалося, в ідеальній державі правлячу еліту треба позбавити приватної власності, яка, згідно з Платоном, розбещує звичаї. До управління суспільством слід було допускати людей, які досягли 50 років, високоосвічених і талановитих. Вони повинні вести аскетичний спосіб життя і не вдаватися до земних утіх. У воїнів повинні бути загальні дружини, а діти виховуватимуться не в родині, а державою.

Соціальна стратифікація Платона

Мал. 3.1. Соціальна стратифікація Платона

Економічну структуру суспільства, згідно з античним філософу, формували і підтримували в справному стані купці. За безпеку країни відповідав клас воїнів, а керувати державою повинні філософи. Те, в якому соціальному класі виявиться конкретна людина, визначалося здобутою освітою, яке починалося з народження і тривало до тих пір, поки індивід не досягне того освітнього рівня, який в максимальному ступені відповідає його здібностям і інтересам. Індивіди, які пройшли весь шлях до кінця, не злякалися труднощів, які отримали гідну освіту, займали місце в класі філософів-правителів.

Класова структура ідеального суспільства отримала у Платона потужне етичне закріплення. Помірність і тверезість - головні чесноти ремісників; мужність і доблесть - відмінні риси військових; мудрість повинна характеризувати правителів. Три основні класи та три головні для античного суспільства етичних ідеалу. Навряд чи хтось в тс часи міг би заперечувати проти того, щоб ремісники були помірні, воїни - сміливі, а правителі - мудрі. Так Платон поставив в залежність два ряди соціолого-філософських категорій - три класи і три чесноти. Четверта чеснота - справедливість повинна бути властива всьому суспільству. Таким способом філософ отримав морально-етичне обгрунтування пропонованого їм першого в історії інженерного проекту створення нового типу соціальної структури. Трехчастная концепція суспільства-держави мала у Платона продовження в фізіології.

На цей раз він Запаралеленими три класи, три чесноти і три частини людського організму - розум, волю і потреби (рис. 3.2). Зрозуміло, що втіленням розуму у Платона виступав вищих клас, волі - середній військовий, потреб (а разом з ними неясних бажань і апетиту) - нижчий, куди він, поряд з ремісниками, включав селян. Апетит характеризує істота, яке думає тільки про їжу, про те, як набити свій живіт, але нічого піднесеного в його голову не приходить. Вольове начало просто необхідно було віддати солдатам, так як проливати кров і віддавати своє життя за батьківщину (якщо прибрати поетичний наліт з цього поняття, то батьківщиною треба назвати два залишилися класу, "відкосили" від військової служби) можна тільки при небувалий вольовому зусиллі над собою . Нарешті, розум, за визначенням, має відійти мудрецям-правителям, яким без нього ніяк не здолати хитромудру діалектику Платона.

Платон першим встановив закон гармонійного різноманітності праці. Він стверджував, що різноманітності потреб людей (а) відповідає різноманітність здібностей до праці (б) і різноманітність видів праці (в). Саме перший тип різноманітності (в потребах) є потужним імпульсом розвитку соціального життя, виникнення різноманіття її форм. Одна з таких форм - міське життя. Потреби людей в їжі, житлі, одязі, тобто в продуктах праці, привели до виникнення античних міст-полісів, вважає Платон. Додамо, що не потреба взагалі, чи не потреба в будь-які товари, а високорозвинена потреба вже розвинулися людей. Сільські жителі задовольняються "малим і примітивним". Навпаки, естетично розвинені почуття і потреби городян стимулюють і породжують високопрофесійні ремесла. Середовищем їхнього життя і стає античне місто.

Трехчастная концепція суспільства-держави Платона: розум, воля, потреби

Мал. 3.2. Трехчастная концепція суспільства-держави Платона: розум, воля, потреби [1]

соціологічний практикум

Ідеальна держава у Платона - то, яке задовольняє вимогу справедливості. Як ви думаєте, Платон міг би повторити сьогодні цю фразу? А що ви самі думаєте з приводу справедливості і держави?

Платон вважав спеціалізацію праці необхідною умовою поліпшення якості продукції та збільшення її кількості: "Кожна окрема людина має займатися чимось одним з того, що потрібно в державі, і при цьому як раз тим, до чого він по своїх природних задатках найбільше здатний" [ 2][2] , - писав Платон у "Державі". Спеціалізація праці у нього - основа не тільки економіки, як у переважної більшості нинішніх соціологів, але також і політики, бо "в питанні досконалості держави здатність кожного громадянина робити свою справу змагається з мудрістю, розважливістю та мужністю" [3] .

Страшно подумати, але Платон виступав проти соціальної мобільності і переходу людей з одного стану в інше. І все через жорстку спеціалізації праці. Для блага суспільства однаково шкідливо переходити з однієї професії в іншу і з одного стану в інше. Ось відповідне доказ з "Держави": "Якщо тесля спробує виконувати роботу шевця, а чоботар - теслі, помінявшись з ним і інструментом, і званням, або якщо один і той же чоловік спробує виконувати обидві роботи і майстри поміняються місцями, чи вважаєш ти, що держава зазнає великих збитків? .. за право, коли ремісник або будь-хто інший, ділок по своїх природних задатках, піднесеться завдяки своїм багатством, численним зв'язкам, силі і тому подібному і спробує перейти в стан воїнів, або коли хто-небудь з воїнів постарається проникнути в число членів ради або в варти, будучи цього не гідний, причому і ті й інші поміняються і своїми знаряддями, і своїм званням, або коли один і той же чоловік спробує все це робити одночасно, тоді, думаю, і ти погодишся, що така заміна і втручання не в свою справу - загибель для держави ... Значить, втручання цих трьох станів в чужі справи і перехід з одного стану в інше - найбільший шкоду для держави і з повним правом може вважатися вищим злочином " [4] .

  • [1] Добренькое В. І., Кравченко А. І. Фундаментальна соціологія: в 15 т. Т. 4. Суспільство: статика і динаміка. М., 2004. С. 384.
  • [2] Платон. Сочинения: в 3 т. М., 1971. Т. 3. Ч. 1. С. 224-242.
  • [3] Там же.
  • [4] Там же
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >