НОВИЙ ЧАС - РОЗКВІТ І ЗАВЕРШЕННЯ

Найважливішими представниками Нового часу і діячами Просвітництва вважаються Вольтер, Руссо, Монтеск'є, Гельвецій, Дідро, Декарт у Франції, Бекон, Локк, Гоббс, Ньютон в Великобританії, Лессінг, Гердер, Гете, Кант, Шиллер в Німеччині, Франклін і Джефферсон в США, Новиков і Радищев в Росії. Вони внесли серйозний внесок у вивчення людської сутності і соціальних інститутів (уряд, мистецтво, релігія, економіка).

Великі події - великі виклики

Новий час включає в себе XVII-XIX ст. і чотири найважливіші події - Просвітництво, Велику Американську, Велику Французьку і Велику індустріальну революцію. Вони привели до якісної зміни в людському суспільстві, виникнення великомасштабних соціальних проблем, які кинули виклик європейській інтелектуальної думки. Відповіддю на нього і стала поява нової науки про суспільство - соціології.

Становленню наукової соціології в особі Конта, Дюркгейма, Маркса і Вебера в XIX в. передували чотири великих революції:

  • • Велика французька революція;
  • • наукова революція;
  • • Велика американська революція за незалежність;
  • • Велика індустріальна революція.

Не будь великого в житті, не було б великого в думки.

А підготовлені великі революційні події не менш грандіозною подією в європейському житті - епохою Просвітництва.

Просвітництво (XVII-XVIII ст.) Продовжує розпочату в епоху Відродження боротьбу за встановлення "царства розуму", політичних свобод і громадянських прав людини.

Кінець епохи Просвітництва ознаменований двома найважливішими явищами - Великої промисловою революцією, остаточно закріпила безповоротність настання на землі капіталізму, і Великої французької революції (1789), яка проголосила ті політичні звичаї і свободи, які складають основу сучасної демократії. Це епоха великих наукових відкриттів, завоювання юридичної свободи, боротьби буржуазії за владу, яка в кінцевому підсумку привела до того, що закрите інертне традиційне суспільство змінилося відкритим мобільним сучасним суспільством.

Великі події в історії людства - це виклики, кинуті суспільством соціальним мислителям. А оскільки XIX в. був часом торжества наукової думки у всіх галузях людської діяльності - від природознавства до промисловості і транспорту (науково-технічна революція), то відповідь на цей виклик міг бути тільки науковим, а саме - застосування наукового методу, створеного в природознавстві, до соціальних проблем. Спочатку це був експеримент, але він виявився вельми успішним. Конту повірили, хоча і не відразу.

Майже 50 років європейці вважали, що науковий метод стосовно вивчення соціальних проблем - всього лише метод, і за ним нічого не варто. Іншими словами, не слід створювати особливу науку про суспільство. Але пізніше з'ясувалося, що зібраний європейською наукою емпіричний масив даних про різноманітні соціальні явища - злочинності, бідності, зростання міст і прирості населення, смертності і народжуваності - неможливо вмістити в вузьких межах категорії методу.

Потрібна нова методологія, яка допомагає все дані пояснити і звести в єдине ціле. Формуючи цілісну картину емпіричних даних, мимоволі, по ходу справи, доводилося створювати і відповідні теорії. Але в кінці XIX в. це були саме наукові теорії, а не соціальні вчення па манер епохи Просвітництва.

Нове соціологічне вчення, концепція чи теорія з'являються, коли в них настає потреба, і вони затребувані часом. Час загострює соціальні проблеми, розколює суспільство, кидає його назад або занурює в павутину протиріч. Здається, суспільство зайшло в глухий кут і ніхто не може знайти вихід - ні економісти, ні політики, ні інженери. Тоді з'являється хтось, хто здатний піднятися над ситуацією, охопити її всю разом, скласти про неї не тільки правильна думка, але запропонувати ефективний рецепт для вирішення схожих проблем, якщо вони трапляться в майбутньому. Іншими словами, запропонувати технологію рішення соціальних проблем.

Соціологічна теорія - це алгоритм вирішення ланцюга схожих глобальних проблем, пережитих або переживають людським суспільством в минулому, а можливо, що наступають в майбутньому. Теорія - найкоротший рецепт вирішення соціальної проблеми, оскільки в стислому вигляді описує схожі явища в минулому, дає їм пояснення і на цій основі будує прогноз. А там, де є передбачення, криється рішення.

Таким чином, соціологія - не тільки орієнтована на теорію, а й проблемно орієнтована наука. Виникла нова проблема - суспільству кинуто виклик, іноді смертельний. Суспільство реагує, створюючи пояснювальну модель події, виявляючи механізм його походження, пророкуючи майбутній хід, а потім і можливе рішення. Так відбувається у всіх науках, які найчастіше виникають як відповідь на черговий виклик, кинутий природою або суспільством людської думки. Саме так з'явилися в XX в. екологія, кіберсоціологія, синергетика та ін.

Так які ж проблеми суспільства як виклик соціологам існували в минулому?

Огюст Конт жив в саму неспокійну для Західної Європи епоху: Велика французька революція 1789- 1794 рр., Якобінська диктатура, наполеонівські війни, індустріальна революція, прихід капіталізму, зростання великих міст і промислових підприємств, масова бідність і злочинність. Це виклики епохи, кинуті суспільству. На них повинна відповісти наука. Але як? Конт придумав нову дисципліну і назвав її соціологією. Він "заборонив" їй займатися абстрактними міркуваннями на кшталт філософії і пропонував звернути пильний погляд на соціальну реальність. Але вивчати вона повинна її, спираючись на суворі кількісні методи, наприклад, спостереження та експерименти. І лише після збору даних давати свій аналіз і робити висновки.

Нічого подібного раніше не було. А в теорії? Неспокійна епоха поставила питання про міцність суспільства. Вивчивши питання, Конт прийшов до думки, що тільки загальна згода громадян - консенсус - може гарантувати порядок. Вивчати його покликаний особливий розділ соціології - соціальна статика. А інший її розділ - соціальна динаміка - зобов'язаний досліджувати еволюцію людського духу і розвиток суспільства. Знову ж - тільки через пізнання об'єктивних законів.

Наляканий революційними пертурбаціями, О. Конт усіма силами прагнув приборкати народи і стабілізувати європейське суспільство. Він навіть придумав нову релігію людства, засновану на науці і любові - позитивну релігію. Він розглядав її як альтернативу руйнівним силам революції. Конт бачив своїм завданням подолання "розумової анархії і дезорганізації", що панують як в суспільстві, так і в головах вчених. Точніше сказати, спочатку в головах людей, а потім вже і в суспільстві. "Ідеї правлять світом", - стверджував Конт.

Ви скажете, наївні думки, утопізм! Але це була його відповідь на історичний виклик. А хіба сьогодні ми говоримо собі не те ж саме: спочатку треба розібратися у себе в голові, а потім вже перекроювати суспільство ?!

Парадоксальні люди в парадоксальні часи

Директорія, Консульство, Імперія, Реставрація, революція 1830 р Липнева монархія, революція 1848, Друга республіка, Друга імперія - основні політичні віхи початку XIX в. О, Конт жив в саме революційний час, але ніколи революціонером не був. Він руйнував релігію і боровся проти її забобонів, але лише для того, щоб створити свою власну релігію. Критикуючи передували йому філософів-метафізиків. які створювали соціальні утопії, Конт створив небачений раніше утопічний проект позитивістського перевороту суспільства. Всіляко підкреслюючи закономірний характер суспільних явищ, Конт виступав проти волюнтаризму і переоцінки ролі великих людей. Проте, він проголошує себе первосвящеником - "Великим пастирем людства", і пропонує йому абсолютно волюнтаристський "суб'єктивний синтез". Конт був настільки вражений своїм позитивізмом, що назвав його "великим відкриттям 1822 року". Вважаючи суперечка середньовічних реалістів і номіналістів анахронізмом, Конт насправді зайняв сторону перших і вважав суспільство реальністю, а індивіда - абстракцією.

Інші вчені пропонували інші рецепти лікування соціальних бід. Карл Маркс, наприклад, в ті ж роки пропонував вступити більш рішуче: винних у скорботах народу, тобто олігархів, корупціонерів, шахраїв і взагалі будь-яку там буржуазію поставити до стінки, а владу передати найбільш передовою і найбіднішої частини населення - пролетаріату. Так відповідав на історичні виклики родоначальник парадигми соціальних конфліктів. Або, може бути, сьогодні у Маркса немає пристрасних послідовників, або вони є, але інакше відповідають вже на нинішні виклики суспільства?

Опонент Маркса М. Вебер вважав, що шлях до цивілізованого капіталізму лежить через поширення в народних масах особливого типу релігії - протестантизму, який бачить шлях порятунку людини в невтомній роботі і чесному накопиченні багатства. А шлях до наукового управління країною пролягає через розвиток раціональної бюрократії. Коли він на початку XX ст. вивчив російську мову, а слідом за ним і російську дійсність, то передбачив, що в нашій країні слідом за революцією 1905 року відбудеться ще одна. Але вона буде не пролетарської або буржуазної, а бюрократичної. І все тому, що в Росії не було побудовано раціонального капіталізму і настільки ж раціональної бюрократії, не розвинені міста і середній клас, буржуазія відтіснена від влади феодальним дворянством, а замість протестантизму панує культ православ'я з його ніщелюбів і уравнительностью.

Звичайно, Вебер розвивав свою соціологію зовсім не для Росії. Вона виникла з інших потреб. Вчення М. Вебера народилося як відповідь на питання, чому Німеччина настільки своєрідна, чому вона відстає від Англії в економічному розвитку, чому в ній міцні феодальні пережитки. Вебер побачив головну причину такої ситуації в особливостях національного менталітету і культури.

Скільки вчених, стільки і навчань. І всі вони різні. Справжня павука характеризується плюралізмом думок і пропонованих рішень. Але головне не в цьому.

Головне в тому, що соціологія як наука виникла з насущних потреб суспільства і щирого прагнення вчених вирішити проблему. І, можливо, у неї найскладніший предмет дослідження. Втім, про це Конт теж говорив.

Отже, чотири великих події в житті суспільства покликали до життя великі соціологічні вчення. Які саме, ми дізнаємося далі.

 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >