РОЗДІЛ II. КЛАСИЧНИЙ ЕТАП.

Вивчивши матеріал розділу, студент повинен:

знати

  • • позитивну соціологію і позитивістську методологію О. Конта;
  • • вчення про раціональної бюрократії і влади;
  • • формаційних теорію К. Маркса;
  • • вчення про органічну і механічної солідарності

Е. Дюркгейма;

  • • соціальний дарвінізм Г. Спенсера;
  • • розуміє соціологію М. Вебера;
  • • вчення про соціальні інститути;
  • • концепцію аномії і суїциду;

вміти

  • • виявляти історичний генезис сучасного капіталізму і роль в ньому релігійного чинника;
  • • показувати на прикладі французьких і американських соціологів вплив на їх теоретичні ідеї релігійної приналежності;
  • • розкривати історичний сенс і актуальність позитивістської релігії О. Конта для сучасного суспільства;
  • • будувати найрізноманітніші моделі соціальної стратифікації;

володіти

  • • прийомами класифікації соціальних дій стосовно різних історичних контекстів і об'єктивним умовам;
  • • методами побудови ідеальних типів як фундаментального прийому теоретичного мислення соціолога;
  • • практичне застосування в науковому дослідженні принципу утримання від суб'єктивних оцінок і віднесення до цінностей;
  • • вмінням розглядати поточні події через призму науково застосованого соціального дарвінізму.

ОГЮСТ КОНТ: ПОЗИТИВНА СОЦІОЛОГІЯ І ПОЗИТИВІСТСЬКА МЕТОДОЛОГІЯ

Перший канон наукової соціології

Конт Огюст (1798-1857) мав похмурий характер, був егоцентричний, його звинувачували в невдячності

Вперше слово "соціологія" Огюст Конт (1798-1857) застосував в 1839 р, в 47-й лекції "Курсу позитивної філософії" (том IV). Перш ніж на ньому зупинитися, він вживав і інші терміни, а саме: "соціальна філософія", "соціальна наука", "соціальна фізіологія" і "соціальна фізика". Жодне не підійшло для позначення нової дисципліни, покликаної стати "королевою наук" і зробити революційний переворот в суспільстві. Конт виклав свою філософію науки в "Курсі позитивної філософії" (1830-1842), а роботу "Загальний погляд на позитивізм" (1865) спеціально присвятив соціології.

Історична довідка. Термін "Sociologic" першим придумав французький есеїст Еммануель Джозеф Сийес [1] (1748-1836), з'єднавши латинське слово socius - компаньйон, і суфікс -ology - вивчення, від грецького logos - знання [2] . Пізніше термін заново відкрив Огюст Конт, який поміняв значення слова "соціологія", надавши йому визначення, що зберігається до цих пір [3] .

Отримавши математичне і природне утворення, Конт пропонував збудувати нову науку по їх зразком і подобою. Але не все у нього виходило гладко. Абсолютно правильно він вважав, ніби наука про суспільство повинна стати не спекулятивним, а точним знанням, що використовують методи фізики, біології та математики, відкидаючи туманні міркування і домисли. Свої відкриття вона здійснює за допомогою чотирьох методів: спостереження, експеримент, порівняння та історичний аналіз. Причому застосовуватися вони повинні об'єктивно і незалежно від оціночних суджень дослідника. І це теж правильно.

З тих пір такий підхід називають позитивізмом. Сам Конт термін "позитивний" розглядав в п'яти значеннях: реальний - на противагу химерному, корисний - негідному, достовірний - сумнівному, точний - смутному, організуючий - руйнівній.

Закликаючи всюди замінювати абсолютна відносним, спираючись па здоровий глузд, Копт одночасно стверджував, що суспільство розвивається по якимось універсальним, раз назавжди даними законам. За Конту, соціологія - єдина наука, яка покликана відкривати універсальні закони розвитку і функціонування суспільства, невіддільні від законів природи. У природі незмінні закони типу всесвітнього тяжіння існують. Але хто сказав, що вони є в суспільстві? Це треба ще довести, а не просто постулювати. Адже закон - це сутність, першопричина, які неможливо або дуже важко спостерігати.

Але Конт був наполегливий: якщо в природі є незмінні і абсолютні закони, то і в суспільстві вони повинні бути, оскільки соціологія розвивається за зразком природознавства - того самого, яке набуло свій авторитет виключно завдяки осягненню об'єктивних законів природи.

Конт був переконаний, що існування незмінних природних законів і їх пізнання - умова існування Науки (саме так - з великої літери). Подібні закони універсальні як для природи, так і для суспільства. Визнання цього універсалізму - перший фундаментальний принцип, на який спирається позитивізм. Другий - визнання необхідності і доцільності використання для суспільства методів природознавства.

Конт виходив з уявлення про єдність і ієрархічній структурі всього буття, включаючи людське. Єдність межує з тотожністю, з якого логічно випливає, що соціологію цілком можна уподібнити природознавства.

Проте, залишаючись вкрай суперечливим і непослідовним, Конт зробив революційний переворот в соціології як павуку про суспільство, визначивши її предмет і методи.

Його переконання в тому, що соціологія як наука повинна раз і назавжди відмовитися від нерозв'язних питань, виявилося куди більш важливим для подальшого розвитку пізнання, ніж його помилки і протиріччя.

До нерозв'язним, тобто ненауковим, питань Конт відносив ті, які не можна ні підтвердити, ні спростувати, спираючись на факти. Перш за все філософські судження, відірвані від життя.

Ми не можемо встановлювати закони розвитку природи і суспільства, стверджує Конт. Ми можемо осягнути лише взаємозв'язку явищ, не будучи здатними проникнути в глибинні причини їх виникнення. Наука покликана вивчати не сутності і першопричини, а факти і кореляції. Вона повинна замінити питання "чому" питанням "як".

На жаль, за все своє життя Конт провів жодного соціологічного опитування, ніколи не займався науковим спостереженням і не проводив контент аналіз. Він був філософом, розчарувався в філософії, тому що вона не здатна пояснити суспільство, в якому Конту довелося жити і пропагувати свої ідеї. Він не дуже ретельно збирав історичні факти і більше мріяв про майбутній стан суспільства, прагнучи зробити з соціології його головну релігію.

Пам'ятник О. Конту на площі Сорбонни в Парижі

Конт побудував класифікацію наукового знання . Всі відомі тоді фундаментальні галузі знання - математику, астрономію, фізику, хімію і біологію - він розташував в ієрархічному порядку так, що внизу виявилися найпростіші і найбільш абстрактні науки. Над ними розміщувалися більш конкретні і складні. Таким чином, за ступенем абстрактності і узагальненості суджень, їх генералізації (тобто охопленням кількості об'єктів одним судженням) математики немає рівних. Її закони застосовні у всіх областях знань. Але за ступенем складності об'єкта дослідження, ймовірно суджень ніщо не може зрівнятися з соціологією. Соціологія стає царицею соціальних наук.

соціологічний практикум

"Ідеї, - писав О. Конт, - керують і перевертають світ. Весь соціальний механізм покоїться, врешті-решт, на думках" [4] . Що ви думаєте з цього приводу? Ідеаліст, мрійник, фантазер? А може бути практичний реаліст і провісник майбутнього? Сьогодні інтелектуальна економіка, Інтернет, громадська думка не правлять бал? Що ви скажете?

Колишню королеву - філософію - Конт ми руйнуємо і пропонує її докорінно перебудувати, відкинувши "метафізичне" зміст, зокрема скасувати онтологію і відмовитися від багатьох категорій гносеології, тобто Конт ми руйнуємо класичну філософію, яка загрузла в спекуляціях і тривіально, але зберігає місце для нової філософії, яку він тільки ще збирається створити. Його позитивна філософія, яку нині називають просто позитивізмом в науці, - та ж наука, яка спостерігає найбільш загальні закони, узагальнююча результати приватних наук і забезпечує їх єдність. Її роль - проста систематизація того, що є "наукового в науках".

Не знайшлося в ієрархії знань місця і психології. Як експериментальна дисципліна вона сформується лише в самому кінці XIX ст. (Завдяки зусиллям В. Вундта), коли Конта вже не було в живих. А при його житті вона використовувала інтроспективні методи, перш за все самоспостереження. Іншими словами, проникала у внутрішній світ випробуваного вглядиваніі і інтуїцією. Чим вона краще філософії?

У класифікації наук (рис. 7.1) Конт поставив соціологію на саму вершину - вище математики, фізики та біології, а перетворюючу роль соціології в суспільстві (вона повинна зробити революцію в умах людей) вважав настільки ж важливою, як і роль релігії в душах людей. Соціологія з'явилася пізніше інших наук - якраз тоді, коли позитивна стадія перемогла метафізичну. Стало бути, соціологія - символ Нового часу, вона уособлює перемогу над схоластикою і містицизмом минулого.

Ієрархія наук О. Конта

Мал. 7.1. Ієрархія наук О. Конта

Кожна попередня наука - сходинка для подальшої. Кожна наступна запозичує у попередньої її методи, додаючи до них свої власні інструменти пізнання, зумовлені специфікою досліджуваного об'єкта. Для того щоб успішно розвивати хімію, треба добре знати фізику, оскільки хімічні явища складніше фізичних. Перші залежать від других і самі по собі не мають жодного впливу на них.

Крім того, науки класифікуються на більш ранні і більш пізні за часом виникнення і, відповідно, на більш розвинені і менш розвинені. Всі науки проходять в своєму розвитку теологічну, метафізичну і позитивну стадії.

соціологічний практикум

У деяких книгах можна зустріти твердження про те, що стосовно ідей Кондорсе, Тюрго і особливо Сен-Симона слід говорити про серйозні концептуальних запозиченнях Конта. Спробуйте спростувати або довести дане судження.

Відзначимо ще один вектор історичного розвитку наук - від більш абстрактних (математика) до більш конкретним (соціологія). Історія як би міркує але методом дедукції, виводячи з загальних наук приватні.

Виникає питання: "Якщо соціологія - наймолодша наука, як вона встигла пройти всі три стадії зрілості, піднявшись навіть вище математики і фізики, яким дві тисячі років?" Відповіді у Конта немає. (А ви можете його дати?)

Правда, він обмовляється, що соціологія виникає на горизонті людського пізнання тоді, коли інші науки, на які вона спирається, вже досить розвинені. Але переконлива чи його застереження? Особливо якщо врахувати досягнення Античності в області соціальної філософії. Як ви думаєте?

Ті, хто стоїть біля підніжжя піраміди, служать свого роду введенням до тих, хто перебуває на вершині. Так говорив Конт. І тут же визнавав, що всі інші науки вивчають більш великі, ніж суспільство, сфери реальності. Парадокс: соціологія вивчає саму вузьку сферу реальності, виникла пізніше за всіх, має право запозичувати все, чим багаті інші науки, вони для неї - всього лише введення, і при всьому тому саме вона вважається "королевою наук". Чому? І парадокс це? (А як ви як вважаєте?)

Вчення Конта складалося з двох частин - соціальної статики , яка описує взаємовідносини між соціальними інститутами і соціальними системами, і соціальної динаміки , яка розкриває закони і етапи зміни самого суспільства і його підсистем. Те й інше об'єднується знаменитою формулою Конта "порядок і прогрес".

Соціальний прогрес являє собою розвиток суспільства по висхідній лінії. Первинні фактори прогресу - духовний і розумовий розвиток людини, вторинні - клімат, раса, тривалість життя. Людством рухають ідеї, а не верстати, поїзди або ракети. Якщо врахувати, що все це хтось повинен ще винайти, то тоді, мабуть, Конт прав. Чи ні?

В області соціальної динаміки О. Конт сформулював основний закон суспільного прогресу - закон трьох стадій, за яким стадії розвитку суспільства відповідають стадіях розвитку людського розуму (рис. 7.2).

Першу, теологічну , або фіктивну, стадію, що охоплює старовину і раннє Середньовіччя (з давніх-давен до 1300 г.), Конт ділив на три періоди - фетишизм, політеїзм, монотеїзм. При фетишизм люди приписували життя навколишніх предметів і бачили в них богів. При политеизме (Давня Греція та Рим) обожнювалися природні явища. Епоха монотеїзму - панування християнства.

Закон інтелектуальної еволюції людства, або закон трьох стадій

Мал. 7.2. Закон інтелектуальної еволюції людства, або закон трьох стадій

соціологічний практикум

Фетишизм і анімізм настільки широко поширені в сучасному суспільстві, що шанувальників цих форм стародавньої релігії сьогодні, мабуть, не менше, ніж в минулому, коли і землян-το було менше. А теологія? Хіба вона сьогодні не популярна ?!

Може бути, Конт поквапився, оголосивши теологічну фазу канула в Лету? Що ви думаєте але цього приводу? Свою відповідь аргументуйте.

Метафізичну стадію (1300-1800) Конт розглядав як перехідну, для якої характерно руйнування старих вірувань - фундаменту громадського порядку. Найважливіші події - Реформація, Французька революція. Їм супроводжувало поширення критичної філософії, що призвела до занепаду авторитетів. Суспільство, занурене в анархію, потребує нової ідеології, яка виконує інтегруючу роль.

На третій стадії - позитивної (XIX ст.) - Наука виступає тієї самої інтегрує силою, яка виводить суспільство на шлях порядку і прогресу. На цій стадії панує наукове пізнання, виникає соціологія і починають всебічно вивчатися закони розвитку суспільства. Практичне застосування науки до практики викликає бурхливе зростання технічного прогресу. Змінюється соціальна структура суспільства - місце аристократів і анархістів займають соціократія. Порядок і прогрес ведуть до гармонії суспільства, з якого нарешті йде агресивність. Основний закон соціології Конта - "любов як принцип, порядок як підстава, прогрес як мета".

Таблиця 7.1

Закон трьох стадій О. Конта

Назва стадії

Хронологія стадії

суб'єкти домінування

Базова осередок суспільства

Теологічна (фіктивна)

Давність

Племінні вожді і жерці

родина

Метафізична (абстрактна)

середньовіччя

Священики, законодавці і дворяни

держава

Наукова (позитивна)

Новий час

Менеджери, фабриканти, вчені

все людство

Зверніть увагу! Закон трьох стадій у Конта (табл. 7.1) описував три явища: а) розвиток усього суспільства, або людства [5] ; б) становлення філософської думки і науки; в) індивідуальний розвиток окремої особистості з дитинства до старості (людина буває теологом в дитинстві, метафизиком - в юності і позитивистом - в старості). Як тут не згадати думку К. Маркса про те, що історія суспільства в згорнутому вигляді нагадує еволюцію людини починаючи з зародка.

Треба сказати, що Копт зовсім не був оригінальним - до нього аналогічну теорію прогресу розвивали Віко, Лессінг, Тюрго, Гердер, Кондорсе (прослідкуйте і доведіть цю зв'язок).

Необхідність існування держави як такої обумовлена об'єднанням приватних сил для спільної мети - уряд підтримує громадську солідарність, перешкоджаючи приватним інтересам розірвати єдине ціле. Спочиває колективна солідарність на двох стовпах (як людина стійкий на двох ногах) - світської і духовної гілках влади.

Основним своїм завданням Конт вважав необхідність перебудови суспільства на основі позитивізму, заміну "ретроградної аристократії" і "анархічної демократії" соціократія . Ідеологією соціократіі виступає у Конта позитивізм - ні наука, ні релігія, швидше за їх якийсь синтез.

Визнаючи наявність двох протилежних класів (підприємців і робітників), Конт закликає до їх солідарності, стверджуючи, що кожен виконує важливу для суспільства функцію. У соціократіі немає середніх класів [6] , так як між протилежностями "позитивного" суспільства - промисловцями (банкірами, купцями, підприємцями, землевласниками, менеджерами) і робітниками - панують класовий мир, взаєморозуміння і солідарність. Політична влада в соціократіі належить банкірам, які користуються порадами вчених-консультантів. Духовну владу в соціократіі здійснюють жерці позитивістської церкви - філософи-позитивісти і вчені, які виховують обидва класу в дусі соціальної солідарності.

Власність знаходиться в руках фабрикантів, хліборобів, банкірів і купців. Володіння власністю є не тільки правом або привілеєм, але перш за все боргом. Формується те, що сьогодні називають соціальною відповідальністю менеджменту і бізнесу. На власників лягає "необхідна соціальна функція" по створенню і управлінню капіталами, а також попередження страйків, навчання кадрів, формування робочих місць і розвитку соціальної політики.

Одночасно з цим Конт висуває ідею про моральну перевагу пролетарів над іншими верствами суспільства. Моральну перевагу робочих засноване на тому, що: 1) вони живуть і трудяться в поганих умовах, а це викликає в інших прошарках суспільства співчуття і переживання (тобто "соціальні почуття"); 2) це праця на користь інших членів суспільства, на який ми повинні дивитися як на благо саме по собі. "У цьому відношенні вони звичайно стоять навіть вище справжніх філософів" [7] , - стверджує Конт.

У соціальній структурі суспільства у О. Конта, як і у К. Маркса, не знайшлося місця середнього класу. Його прообраз - дрібних власників - він називає паразитних рослиною. Кращі з них мають влитися в клас капіталістів, а решта - збільшити чисельність класу пролетарів. До кращих Конт відносив тих, хто вцілів у запеклій ринковій боротьбі і проявив підприємницьку кмітливість. В результаті "суспільство буде складатися тільки з багатих і бідних, і на обов'язки багатіїв лежатиме забезпечення можливо кращої долі для бідних" [8] .

Суспільство у Конта - органічну єдність незліченної кількості атомів-індивідів, пов'язаних між собою загальною згодою (консенсусом). Такий зв'язок носить зовнішній, примусовий характер. Навпаки, в родині людей об'єднує внутрішня, кровно-родинний зв'язок. У суспільстві люди об'єднуються спочатку в сім'ї (первинні осередки), а ті - в соціальні системи (вторинні осередки). Суспільство складається не з окремих індивідів, а з соціальних систем. Сполучною ланкою між індивідом і суспільством виступає сім'я. Хід соціальної історії, по Конту, такий: сім'я перетворюється в плем'я , а з племен з часом формується нація.

Онтологічно суспільство важливіше, ніж індивід. Адже суспільство може прожити без кожного з нас, а кожен з нас без суспільства - немає. І ще: суспільством керують об'єктивні закони, а індивідом - суб'єктивні інтереси. Ось чому для Конта окремий індивід не був об'єктом соціологічного дослідження. Конт рішуче підкреслює примат суспільства над індивідом, а слова "особистість" і "особистий" використовує з нищівним відтінком.

Людство у Конта - це гігантський організм, що складається з сукупності пішли, нині живучих і майбутніх поколінь людей

Дотримуючись майже соціалістичних ідей, Конт відкидав ринкову конкуренцію, вважаючи, що вона розвиває в людині найгірші, егоїстичні риси. (Чи не нагадують вам ідеї Конта когось із античних мислителів?)

Він вважав поділ праці внутрішньої пружиною прогресу, але негативно ставився до його соціальних наслідків. Одне з яких - спеціалізація праці, що перетворює людину на однобокого виродка. Поділ праці і конкуренція як би вивертають соціальні відносини навиворіт - вони розвивають тільки почуття професійної солідарності. Воно об'єднує осіб однієї професії, але змушує з ворожістю ставитися до осіб іншої. Виникають замкнуті корпорації типу мафіозних організацій (клан чи каста). Концепція переростання професійної солідарності в солідарність корпоративну актуальна і сьогодні. Вона добре описує феномен кругової поруки і організовану злочинність. (Як ви думаєте, чому?)

соціологічний практикум

Зустрітися з основним твором О. Конта "Дух позитивної філософії" за джерелом [9] і дайте відповідь на наступні питання.

  • 1. У чому Конт бачив переваги позитивного (позитивного) мислення?
  • 2. Чому теологічна стадія названа їм фіктивної?
  • 3. Як у нього розуміється закон постійного підпорядкування уяви спостереженню?
  • 4. Як відбувається загальне поширення основного вчення про незмінність природних законів?
  • 5. У чому полягає основне розходження між статичної та динамічної оцінками будь-якого предмета?
  • 6. Про які шести основних категоріях відмінності природних явищ каже Конт?
  • 7. Як у Конта розумілася гармонія між наукою і мистецтвом, між позитивною теорією і практикою?
  • 8. Як у нього співвідносилися позитивне мислення і здоровий глузд?
  • 9. Що таке систематизація людської моралі?
  • 10. Чому позитивне мислення є у Конта безпосередньо соціальним?

У своїй творчості він керувався ідеалами прогресу, політичної та економічної свободи, надією на те, що за допомогою науки і освіти можна вирішити всі соціальні проблеми. На питання про те, як вилікувати хворе суспільство, Конт відповідав просто: треба створити таку ж точну і об'єктивну науку про суспільство, яким є природознавство. Відкриті соціологією закони треба викладати в школах і університетах, щоб просвітити людей, навчити людей тому, як слід правильно і розумно будувати свої взаємини. В цьому відношенні він був близький до поглядів просвітителів.

Руйнування громадського порядку може призупинити держава. Тільки воно може використовувати всю міць політичної влади для того, щоб відновити соціальну солідарність і політична єдність суспільства. Воістину, держава - охоронець соціального порядку. Йому треба дозволити втручатися в економічну і соціальну сфери суспільства, але не в моральну. Конт сповідував принцип поділу моральної і політичної влади. Він високо цінував Середньовіччя саме за те, що там чітко дотримувалося поділ влади між церквою (мораль) і державою (політика) - єдиний засіб утримати суспільство від інтелектуального і морального терору, в який неминуче впадає кожна держава, коли розвиток думки ставиться в залежність від політичної вигоди.

соціологічний практикум

Аристотель був учнем Платона, Конт - Сен-Симона. Що передали вчителі своїм учням? У чому вони сходилися і чим різнилися?

Індивід повинен почитати суспільство як вища істота, якій він всім зобов'язаний. Підпорядкування суспільству - священний обов'язок кожного громадянина. Це не підпорядкування Богу або державі, це підпорядкування одного всім. Основний етичний принцип суспільного життя - "життя для інших". Такий принцип єдності альтруїзму і консенсусу. На його основі Конт мислив, як і Платон свого часу, перебудувати людське суспільство. Сукупність утопічних рекомендацій він назвав програмою позитивної релігії.

Отже, чотири ключових категорії вчення Конта - соціальна статика і соціальна динаміка, порядок і прогрес - гармонійно пов'язані так, що:

Соціальна статика вивчає порядок.

Соціальна динаміка вивчає прогрес.

Порядок будується на фундаменті консенсусу. Прогрес підпорядковується закону трьох стадій. Тепер у нас логічно пов'язані шість найважливіших категорій Конта.

Конт масон [10] ? Щоб краще розуміти природу масонства і суть масонського вчення, наведу одну біографію - відомого французького філософа Огюста Конта (1798 1857), основоположника філософії позитивізму і засновника соціології.

У своєму житті Конт не тільки роздумував про наукове знання і соціології, а й займався серйозною суспільно-політичною діяльністю. У 1842 р з групою вчених-однодумців Конт створює власне релігійне вчення (позитивну релігію), а себе оголошує її первосвящеником. Там було все, що належить: містика, присвячені і профани, ритуали і культи. Незабаром навколо свого винаходу Конт створює окрему організацію, вибудувану за типом ордена (або масонської ложі, якщо завгодно) - "Societe positiviste" ( "Товариство позитивістів"), і намагається поширити свою релігію в Європі.

О. Конт хотів науку зробити новою релігією

Конт навіть пише листи російському імператору Миколі I [11] і починає переговори з єзуїтами. Їм він пропонує, не більше не менше, як поміняти назву, проголосити генерала ордена главою Католицької Церкви, а Папі залишити титул князя-єпископа Риму. Натомість Копт обіцяв єзуїтам допомогти викорінити протестантство, деїзм і скептицизм, привести людство до нової позитивістської-католицькій вірі.

Однак Конту відмовив і імператор, і єзуїти. Проте, його релігія знайшла стійких послідовників в самих різних країнах. Досить сказати, що його учень Лагарріге успішно поширив "релігію людства" в Чилі, а інший його учень - Демос - мав такий успіх в Бразилії, що сьогодні позитивізм є офіційною релігією цієї країни! Так-так, не католицизм, а позитивістська релігія Конта! Його послідовники, на чолі з Фонсека і Б. Констаном, справили в Бразилії в 1889 р державний переворот, який замінив імперію республікою. На державному прапорі Бразилії зображений один з девізів Конта: "Порядок і прогрес", а в офіцерських училищах введено викладання наук за "Курсу позитивної філософії" Конта. Робилася спроба ввести в Бразилії позитивістський календар.

Національний девіз Бразилії на державному прапорі країни. Сенс вираження полягає в тому, що держава прагне до республіканських ідеалів: забезпечення рівності громадян перед законом, соціальної відповідальності, а також розвитку моральних та інтелектуальних якостей народу і держави.

Якщо говорити про культ релігії Конта, то в центрі її знаходиться якесь Велике Істота, яке оточене особливими ритуалами і тайнодійства. У своєму жіночому образі Велике Істота перетворюється в Діву-Матір з Немовлям на руках, де Немовля є образ людства. Людство також відзначається, як божество, і йому покладено цілий ряд окремих культів і окремі релігійні свята.

Ви скажете, нісенітниця? А ось і ні. Згадайте Велику французьку революцію. В період якобінської диктатури там теж був введений особливий релігійний культ - культ Розуму, навколо якого влаштовувалися церемонії і молебні, відкриті храми для поклоніння новому божеству.

Культ Розуму (фр. Culte de la Raison) - один з елементів процесу дехристиянізації під час Французької революції. Створено П'єром Гаспаром Шометт, Жаком-Рене Ебер і їх послідовниками ебертістамі з наміром скасувати християнську релігію у Франції. Церемонії культу Розуму супроводжувалися проведенням карнавалів, парадів, примусом священиків відрікатися від сану, пограбуванням церков, знищенням або образою християнських священних предметів (ікони, статуї, хрести і т.п.).

На малюнку: поклоніння революціонерів в Страсбурзькому соборі, перетвореному в період Французької революції в Храм культу Розуму.

Крім Культу Розуму, у Франції повсюдно насаджувався і інший культ - культ Верховного істоти. Якийсь час він був офіційною релігією Франції.

Культ Верховного істоти (фр. Cuke de l'Etre supreme) - релігійний культ, впроваджувати під час Великої французької революції в 1794 р у вигляді ряду офіційних государственнореволюціонних свят.

На малюнку: Свято Верховного істоти 8 червня 1794 року на Марсовому полі в Парижі.

А шанування Мавзолею і мумії Леніна в СРСР? Знову дурниця?

соціологічний практикум

Автор наведеного вище тексту про Конте-масона як би засуджує французького соціолога за звеличення єзуїтів і наївне пропозицію главі їх ордена стати Папою Римським. Але в 2013 р Папою Римським стад якраз один з керівників ордена єзуїтів кардинал Бергольо, який отримав нове ім'я Франциска I. Згідно з соціологічними опитуваннями, він користується авторитетом і народною любов'ю навіть більшою, ніж попередні керівники Католицької церкви. Зверніть увагу - новий Папа Римський - єзуїт, як і пропонував Конт, державний прапор Бразилії - позитивістський. Може бути, Конт і позитивізм сьогодні "рулять" світом? Поміркуйте на цей рахунок, складіть коротке есе.

Термін "соціологія" досить швидко став популярним не тільки у Франції, але і в інших країнах. Нго використовували спочатку найвидатніші мислителі - Дж. Мілль, Г. Спенсер, Ф. Теніс, М. Вебер, Е. Дюркгейм, а потім і рядові маси соціологів по всьому світу [12] . Багато перейняли не тільки термін, але в цілому позитивістський підхід до вивчення соціальних явищ. Позитивістська соціологія поступово набула характеру міжнародного напрямку. В Інтернеті можна знайти посилання на міжнародний рух ім. Огюста Конта [13] . У Парижі активно функціонує Будинок Огюста Конта [14] , де регулярно проводяться присвячені йому конференції, семінари, колоквіуми і зустрічі вчених. Причому не тільки в соціології, але і в філософії. У соціальних мережах існують контовский позитивізм, науковий позитивізм, логічний позитивізм, юридичний позитивізм (legal positivism ), економічний позитивізм, анти-позитивізм, неопозитивізм, постмодерний позитивізм, тіло + підлогу позитивізм (Body + + Sex Positivism), пози + івізм (POSI + 1VISM), позитивне мислення.

Численні послідовники Конта за останні 200 років перетворили оригінальну філософську доктрину в головний напрямок наукової думки і глобальне соціальне рух. Воно виступає проти репресій і утисків, воєн і насильства в світі, обмеження характер людини, за широке народне освіту, гармонію між працею і капіталом, профспілками і урядом. Справа дійшла до того, що багато істориків стверджують: позитивізм Конта - не філософія науки, а політична філософія. Або така філософія, яка не відокремлює філософію науки від політичної філософії.

  • [1] Див .: Faure С. Des manuscrits de Sieycs. 1773-1799. 2 vol. Paris: Champion, 1999; 2007; GuilhaumouJ. Sieyes et le non-dit de la sociologie: dii mot a la chose // Revue d'Histoire des Sciences Humaines. Naissances de la science sociale 1750-1850. 2006. Novembre. № 15.
  • [2] Comte A. A Dictionary of Sociology / eds. by John Scott & Gordon Marshall. Oxford University Press, 2005; Sociology // Dictionary of the Social Sciences / ed. by Craig Calhoun. Oxford University Press, 2002.
  • [3] Comte A. A Dictionary of Sociology / eds. by John Scott & Gordon Marshall.
  • [4] Конт О. Загальний огляд позитивізму / пер. з фр. І. А. Шапіро; під ред. Е. Л. Радлова. 2-е изд. М .: ЛИБРОКОМ, 2011 року.
  • [5] Конт не розмежовує ці два поняття. Суспільство розглядається як людство в мініатюрі, а людство - як розширене до межі суспільство.
  • [6] До дрібної буржуазії Конт ставився різко негативно і бажав її зникнення. А інтелігенція як клас ще не з'явилася.
  • [7] Конт О. Загальний огляд позитивізму // Родоначальники позитивізму. Вип. 5. СПб., 1913. С. 87.
  • [8] Мілль Дж. Ст. О. Конт і позитивізм. СПб., 1906. С. 140.
  • [9] Конт О. Дух Позитивною філософії. URL: comte.newgod.su/lib/duh-pozitivnoj-filosofii.
  • [10] Скорочено і змінено по: Таємниця беззаконня. URL: runo-lj.livejournal.com/731654.html.
  • [11] Лист О. Конта царю Миколі I від 20 грудня 1852 р в якому докладно викладається "фундаментальна догма Людства, єдино можлива основа нової релігії", опубліковано в: Огюст Конт: Погляд з Росії. М .: Изд-во РАГС, 2000..
  • [12] Якщо ви хочете дізнатися адреси позитивістських клубів, організацій і громад, розкиданих по всіх континентах, см. URL: positivists. org / 5.html.
  • [13] Див. сайт Societe Positiviste Internationale. URL: positivists.org/l.html; positivists.org/40.html.
  • [14] Будинок Огюста Конта в Парижі. URL: augustecomte.org/index.php.
 
< Попер   ЗМІСТ   Наст >